الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٩٢

باب حدوث الأسماء

الخواطر موكول إلى مَن هو أعلى شأناً منّي وأشدّ اطّلاعاً منّي على الآثار النبويّة

والأخبار الدينيّة ، وهذا ما بلغ إليه جهدي ونالته طاقتي ؛ والله الموفّق للصواب وإليه

المرجع والمآب .

حاشية أُخرى : وإنّما قلت : إنّه لا يمكن تفسير باقي الحديث على وجه تسكن

النفس إليه ؛ لأنّه يمكن تفسيره بتكلّف بأن يقال : الظاهر هو الله تعالى ومعناه

المستحقّ للعبادة ، ولا تحقّ العبادة إلاّ الله الواحد الأحد ، فهذه هي الأسماء الثلاثة

الظاهرة قد دلّ على بعضها بدلالة المطابقة وعلى بعضها بدلالة الالتزام ، واللوازم هنا

وإن كثرت فوجه التخصيص بهذين الاسمين لوجوه : منها أنّه قد دلّ العقل والنقل

على أنّه سبحانه إنّما خلق هذا العالم ليعرف به ، لا لأمر آخر ، فالأهمّ حينئذ تقديم

خلق ما يدلّ على المعرفة ويحصل به الإيمان والتوحيد ، ولا شكّ أنّه إنّما يحصل

بهذه الأسماء الثلاثة ، فإنّها مفاد كلمة التوحيد .

ومنها أنّه في كتاب التوحيد لمّا فسّر الأسماء الحسنى ذكر الاسمين بعد لفظ

الجلالة ، ولا شك أنّه إنّما بدأ بالأشرف فالأشرف .

ومنها أنّ كمال هذين الاسمين ليس لغيرهما ، وكمال غيرهما لا يتمّ حتى يعود

إليهما ، فإنّ القادر مثلاً لا يكون صفة لله حتى يجعل صفة أقدر الأقدرين وهو واحد

وكذا جميع الصفات .

ثم اعلم أنّه تعالى إنّما خلق أربعة أسماء أوّلاً ؛ لأنّ أسماءه تعالى إمّا أن تدلّ على

الذات المقدّسة من غير إضافة كمال إليها ، أو سلب ضدّه عنها ، أو على الإضافة فقط ،

أو السلب فقط ، أو الإضافة والسلب معاً ، فلابدّ من أربعة أسماء ، وإذا حجب واحداً

منها بقي ثلاثة هي الله ، الواحد ، الأحد ، كما أشرنا إليه ، وهي أُصول التوحيد ، فإذا أُريد

التوحيد التامّ الكامل - وهو إنما يحصل بإثبات الصفات الثبوتية ونفي السلبيّة - فلابدّ

من أسماء تدلّ على إضافة تلك إليه وسلب هذه عنه تقدّس وتعالى ، وحيث كان