الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٩

كتاب العقل والجهل

التوكّل شراعها ، والعقل قيّمها ، أي المدبّر لها والقائم بأمرها ، والعلم دليلاً لها ، والصبر

سكّانها ، وهي الخشبة المنصوبة في مؤخّر السفينة لتصرف بها إلى الجهة المقصودة .

ووجه الشبه في الكلّ ظاهر غنيّ عن البيان .

قوله ( عليه السلام ) : وأطعت هواك إلخ [ ص 17 ح 12 ]

أي أعنت هواك على أن يغلب عقلك ، فالمصدر ، أعني غلبة ، مضاف إلى

المفعول وهو العقل .

قوله ( عليه السلام ) : والتعلّم بالعقل يعتقد [ ص 17 ح 12 ]

في بعض النسخ " يعتقل " من الاعتقال وهو الحبس ، والمعنى أنّ التعلّم ، أي

المتعلَّم وهو المعلوم ، إنّما يعتقل ، أي يحبس ويحفظ ، أو يعتقد ويستيقن بالعقل ،

فإنّ المعنى إذا وعي وفهم على ما هو عليه قلّما يزول عن الخاطر ، وذلك إنّما هو

بالعقل ومَن لا عقل له كالبهيمة لا يعتقد ولا يستيقن شيئاً ، والحصر مستفاد من تقديم

الظرف .

قوله ( عليه السلام ) : إنّ العاقل نظر إلخ [ ص 18 ح 12 ]

في عطفه ( عليه السلام ) في الأوّل " على الدنيا " " أهلها " وتركه إيّاه مع " الآخرة " نكتة وهي أنّ

المراد بالعاقل من قام به العقل من غير نظر إلى إفراده أو جمعه أو غير ذلك ، فإنّهم قد

لا يكون نظرهم إلاّ إلى ذات ما قام بها الحدث فيطلقون اللفظ المفرد على الجمع ،

والمذكّر على المؤنّث إلى غير ذلك ، كما صرّح به في الكشّاف . فعلى هذا " أهل الدنيا "

غير العاقل ، فيصحّ النظر منه إليها وإلى أهلها ، وأمّا الآخرة فأهلها هم العاقل بعينه

والإنسان عالم بنفسه لا يحتاج في العلم بها إلى نظر .

* قوله ( عليه السلام ) : واستثمار المال تمام المروءة [ ص 20 ح 12 ] لأنّه ربما توصِّل به إلى

مواساة الإخوان .

* قوله ( عليه السلام ) : والفضل جمال ظاهر [ ص 20 ح 13 ]

المراد بالفضل هنا الإحسان والتودّد إلى الخلق ، فإنّه جمال ظاهر ، فينبغي للعاقل