الحاشية على أصول الكافي — الصفحة ٣٥

ديباجة الكتاب

وأمّا الثاني فلخلوّ الجملة المصدّرة بالماضي عن " قد " ، ولئن حمل على القليل

فلا يجوز أيضاً ؛ لأنّ العامل في الحال زمانه بعد الرسول ( عليه السلام ) والحال في حياته

فاختلف زمان الحال وعاملها ، ولا يجوز أن تكون مقدّرة ؛ لأنّ زمانها بعد زمان عاملها

وهنا بالعكس .

قوله : وحظر على غيرهم [ ص 4 ] أي حرم على غير أئمّة الهدى التهجّم ، أي اقتحام

ما يجهل ذلك الغير ، وعود ضمير الجمع باعتبار المعنى . " ومنعهم جحد ما

لا يعلمون " ، أي حرم عليهم الإنكار لما لا اطّلاع لهم على حقيقته ولا علم لهم بوجوه

حكمته ، وذلك لأمر أراده الله سبحانه من استنقاذ من شاء من خلقه من الفتن النازلة

بهم والنازلين بها ، فالملمّات جمع ملمّة [ وهي النازلة ] و " الظلم " جمع ظلمة والمراد

بها الفتن على سبيل الاستعارة ، وإضافة " ملمّات " إلى " الظلم " من قبيل إضافة الصفة

إلى موصوفها . و " مغشيّات " جمع مغشيّة ، اسم مفعول من قولهم : كان فلانٌ يغشى

فلاناً ، إذا كان يختلف إليه . و " البهم " جمع بهمة كلقمة ولقم ، والمراد بها الفتن أيضاً

على سبيل الاستعارة ، إمّا لأنّها أُبهمت عن أن يهتدي للحقّ فيها ، وقيل للأمر

المشكل : مبهم ؛ لأنّه أُبهم عن البيان ، وإمّا لخلوصها عن الحقّ وكونها باطلةً محضة ( 1 ) ،

ومن [ ثَمَّ ] قيل للشيء على لون واحد لا شِيَةَ فيه : بَهِيمٌ ، ومنه الليل البهيم الذي

لا كواكب فيه ، والإضافة فيها كالتي قبلها .

والفرق بين المراد من الفقرتين أنّ المراد بالأُولى ما ينزل بالإنسان من الفتن

والخطوب للفوز بالثواب ، أو لتمحيص الذنوب ، وبالثانية الفتن التي يأتيها الإنسان

للفساد بين العباد والعتوّ في الأرض من قولهم : فلان لو سئل الفتنة لأتاها .

* قوله : أن يأرز كلّه [ ص 5 ]

إمّا من قولهم : ليلةٌ آرِزَةٌ ، أي باردة ، كأنّ العلم معهم برد سوقه وبطل رواجه ، وإمّا

من قولهم : أَرَزَ فلانٌ يَأْرِزُ أرْزاً وأُرُوزاً ، إذا تضامّ وتقبّض من بخله ، كأنّ العلم معهم

1 . في النسخة : " باطلاً محضاً " .