لمحات الأصول — الصفحة ٥

المقدّمة بقلم آية الله الشيخ جعفر السبحاني

نفس ألفاظ الحديث للسامع من بعيد أو قريب ، فهو في هذا الحال راو ومحدِّث ،

وتارة يذكر الحكم الذي استفاده من الرواية أو الروايات بحسب نظره ، فهو في

هذا الحال مُفت وصاحب رأي ( 1 ) .

3 - وهناك وجه ثالث : وهو أنّ صاحبَ الشريعة ما عُني بالتفاصيل

والجزئيّات ؛ لعدم سنوح الفرصة لبيانها ، أو تعذّر بيان حكم موضوعات لم يكن

لها نظير في حياتهم ، بل كان تصوّرها - لعدم وجودها - أمراً صعباً على المخاطَبين ،

فلا محيص لصاحبِ الشريعةِ عن إلقاء اُصول كلّيّة ذات مادّة حيويّة قابلة لاستنباط

الأحكام وفقاً للظروفِ والأزمنة .

4 - إنّ حياة الدين مرهونة بمُدارسته ومُذاكرته ، ولو افترضنا أنّ

النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ذكر التفاصيل والجزئيّات وأودعها بين دفّتي كتاب ، لاستولى الرُّكود

الفكري على عقليّة الاُمّة ، ولا نحسر كثير من المفاهيم والقِيَم الإسلامية عن

ذهنيّتها ، وأوجب ضياع العلم وتطرّق التحريف إلى أُصوله وفروعه ؛ حتّى إلى

الكتاب الذي فيه تلك التفاصيل .

وعلى هذا لم تقم للإسلام دعامة ، ولا حُفِظَ كِيانُه ونظامه ، إلاّ على ضوء

هذه البحوث العلميّة والنقاشات الدارجة بين العلماء ، أو ردّ صاحب فكر على

ذي فكر آخر بلا محاباة .

وقد حكى شيخنا العلاّمة المتضلّع شيخ الشريعة الأصفهاني ( قدس سره ) ( 1266 -

1339 ه‍ ) في مقدّمة كتابه " إبانة المختار " عن بعض الأعلام كلاماً يُعرِبُ عمّا

قلناه ، قال : " إنّ عدم محاباة العلماء بعضهم لبعض ، من أعظم مزايا هذه الاُمّة التي

أعظم الله بها عليهم النعمة ؛ حيث حفظهم عن وصمةِ محاباة أهل الكتابين ، المؤدّية

1 - كاشف الغطاء ، أصل الشيعة : 118 .