لمحات الأصول — الصفحة ١٦

حول تمايز المسائل

الأعمّ ( 1 ) ، وإلاّ فموضوعيّة الموجود ممّا لا شك فيها ، كما أنّ عرضيّة الجسم

بالمعنى الذي ذكرناه ، ليس مشكوكاً فيها .

وأمّا ما أفاده صاحب " الفصول " تارة : بأنّ العرض الذاتيّ هو ما كان عارضاً

للمعروض بلا واسطة عارض آخر ( 2 ) .

واُخرى : بأنّ تمايز العلوم بتمايز الموضوعات المتقيّدة بالحيثيّات ،

كالكلمة والكلام من حيث الإعراب والبناء ( 3 ) .

فواضح الفساد ؛ لما في الأوّل : من أنّ المراد بالعرض كما حقّقناه ، ليس ما

هو مصطلح في باب الطبيعيّات ، كي يقال : " إنّ العرض الذاتيّ كذا " وهذا من

الخلط بين الاصطلاحين .

ولما في الثاني : من أنّ تمايز العلوم بتمايز الحيثيّات المشتركة السارية

في جميع المسائل ؛ بحيث يكون الموضوع نفس تلك الحيثيّة ، وهي الجامعة

المائزة ، لا أنّه بتمايز الموضوعات المتقيّدة بالحيثيّات ( 4 ) .

1 - اُنظر البصائر النصيريّة : 51 - 55 . 2 - الفصول الغروية : 10 / السطر 23 . 3 - نفس المصدر : 11 / السطر 20 . 4 - هذا ما أفاده سيّدنا الاُستاذ في درسه ، ولكن الذي يخطر بالبال ، أنّ الحيثيّة المشتركة الذاتيّة السارية في جميع المسائل ، وإن كانت ممّا لا تنكر كما أفاده دام ظلّه ، إلاّ أنّه من الممكن فرض حيثيّة مشتركة ذاتيّة ، تكون أعمّ من الاُولى ؛ فإنّ حيثيّة الإنسان مثلاً في علم الإنسان ، تكون حيثيّة مشتركة ذاتيّة ، لازمة للحيثيّة الحيوانيّة ، ويدوّن العلم لأجلها كما في علم الحيوان ، فتكون الحيثيّة الإنسانيّة من المسائل ، فهذا الاختلاف الذي يجعل الحيثيّة تارة من المسائل ، واُخرى يجعلها موضوعاً للعلم ، إنّما نشأ من قِبَل أغراض المدوّنين الداعية للتدوين . والذي أظنّه في تمايز العلوم ؛ هو أنّ الحيثيّة المشتركة بنفسها - مع قطع النظر عن أغراض المدوّنين - ممّا لا يمكن الاكتفاء بها في سبيل التمايز ، كما أنّ الأغراض أيضاً بنفسها لا يمكن الاكتفاء بها ، بل ما هو المميّز للعلوم هو الحيثيّات المتعلّقة لغرض التدوين ، فعليك بالتأمّل [ الإمام الخميني قدّس سرّه الشريف ] .