لمحات الأصول — الصفحة ١٥

حول تمايز المسائل

" الإنسان " على " الحيوان الناطق " حملاً أوّليّاً مفهوميّاً .

وعلى هذا ، فقد يكون ما في الاصطلاح المنطقيّ بالنسبة إلى شيء عرضاً ،

وبالنسبة إلى شيء آخر ذاتيّاً ، وأمّا الأعراض في لسان الحكيم الطبيعيّ ، فهي

ممّا لا تختلف بالوجوه والاعتبارات .

إذا عرفت ذلك يظهر : أنّ الجهات المائزة المتمايزة في المسائل التي حكمنا

بأنّها من عوارض الجهة المشتركة ، إنّما هي عوارض لها في اصطلاح المنطقيّ ،

لا العوارض باصطلاح الطبيعيّ ؛ فإنّها تكون بالنسبة إلى الجامع من قبيل خارج

المحمول ؛ بمعنى أنّها متّحدة في الخارج معها بحيث لا يكون في الخارج شيء غير

تلك الحيثيّة المشتركة ، مثل أنّ الجسميّة ليست إلاّ ما تكون في الخارج

موجودةً ، حيث لا يكون في الخارج شيء بحذاء الجسميّة ، وشئ آخر بحذاء

الموجوديّة ، وهكذا العقل ، وكلّ ما يقال : " إنّه موجود " بالحمل الشائع .

فما هو الجهة المشتركة في جميع مسائل علم الفلسفة ، ويكون موضوعاً

للعلم ، هو الموجود بما هو موجود ، والحيثيّات المائزة المتمايزة - كالجسميّة ،

والهيولى ، والصورة ، والعقل ، وكلّ ما يقال : " إنّه موجود " - إنّما هي الجهات

المنتزعة من الوجود ، وتكون من عوارض الموجود بما هو موجود ؛ بحيث

لا يكون في الخارج إلاّ نفس أنّه موجود .

لا يقال : بناءً على هذا ، فالجهة المشتركة التي تكون موضوعاً للعلم ، هي

محمول المسائل ، لا أنّها موضوع المسائل ، كما يقال : " الجسم موجود " و " العقل

موجود " .

لأنّا نقول : المتداول بين ألسنة أهل الميزان ، هو حمل الأخصّ على