لمحات الأصول — الصفحة ٣٥٠

فصل : هل الخطابات الشفاهيّة تختصّ بالحاضرين ؟

والظاهر أنّ مثل أدوات النداء لم يكن موضوعاً للخطاب الحقيقي ، بل هو

موضوعٌ للإيقاعي الإنشائي منه ، فالمتكلّم ربّما يوقع الخطاب بها تحسّراً أو تأسّفاً

أو حزناً ، كقوله : يا كوكباً ما كان أقصرَ عُمْرَهُ ( 1 ) . فلا يوجب استعماله في معناه

الحقيقي حينئذ التخصيص بمن يصحّ مخاطبته .

نعم ، لا يبعد دعوى الانصراف إلى الخطاب الحقيقي ، كما هو الحال في أداة

الاستفهام والتمنّي والترجّي ( 2 ) . انتهى موضع الحاجة .

أقول : حقيقة الخطاب عبارة عن توجيه كلام إنشائيّ أو إخباريّ إلى

شخص لغرض إفهامه ، ولا يتقوّم تحصُّل الخطاب بتضمّن الكلام لأداة الخطاب ،

كالكاف وحروف النداء وأمثالها ، فلو ألقى متكلّم كلاماً إخباريّاً إلى شخص ، فقال

- متوجّهاً إليه ولغرض إفهامه - : " زيدٌ قائم " ، يكون الكلام خطاباً بالحمل

الشائع ، والسامع مخاطباً كذلك ؛ من غير احتياج إلى أداة الخطاب . نعم ، مع اشتمال

الكلام عليها يكون آكد فيه من عدمه .

فالخطاب عبارة عن توجيه الكلام إلى الغير لغرض إفهامه وإعلامه ؛

[ ليصل ] المتكلّم - بواسطة فهم المخاطب - إلى ما هو مقصده الأعلى .

وليس هذا المعنى من المعاني التي يقع بإزائها لفظ ، كسائر الألفاظ

الموضوعة للمعاني ، بل التكلّم بما هو فعل من الأفعال الاختياريّة للمتكلّم ،

يكون بحسب طبعه عند العقلاء آلةً للتوسّل بها إلى التخاطب ؛ بحيث لو سُلب

عنها ذلك ، ويتوسل بها إلى غيره من المقاصد - كإظهار التأثّر والتأسّف أو الإشفاق

والشوق - يكون مجازاً عقلائيّاً ، لا لفظيّاً لغويّاً ؛ بمعنى أن هذا الفعل الاختياري

1 - عجزه : وكذاك عمر كواكب الأسحار . وهذا بيت من قصيدة لأبي الحسن التهامي أنشدها في رثاء ولده الصغير . اُنظر الكنى والألقاب 1 : 48 . وله ديوان شعر مطبوع . 2 - كفاية الاُصول : 267 - 268 .