لمحات الأصول — الصفحة ٧١

تفصّيات : عن عويصة أخذ قصد التقرّب

وثانيها : ما أفاده بعض الأعاظم ( قدس سره ) في " الدُّرَر " بما حاصله : أنّ المعتبر في

العبادة ليس إلاّ وقوع الفعل على وجه يوجب القرب عند المولى ، وهذا لا يتوقّف

على الأمر ؛ لأنّ الفعل على قسمين :

أحدهما : ما ليس للقصد دخلٌ في تحقّقه .

وثانيهما : ما يكون قوامه بالقصد ، كالتعظيم والإهانة .

ولا إشكال في أنّ تعظيم مَن له الأهليّة بما هو أهلٌ له حسنٌ عقلاً ،

ومقرّبٌ ذاتاً ، بلا احتياج إلى الأمر .

نعم ، قد يشكّ في أنّ التعظيم المناسب للمولى ماذا ؟ وقد يتخيّل كون عمل

تعظيماً له ، والواقع خلافه .

إذا تمهّد ذلك نقول : لا إشكال في أنّ ذوات الأفعال والأقوال الصلاتيّة -

من دون إضافة قصد إليها - ليست محبوبة ولا مجزية قطعاً ، لكن من الممكن

كون صدورها مقرونة بقصد نفس هذه العناوين ، مناسباً لمقام الباري عزّ شأنه ،

غاية الأمر أنّ الإنسان لقصور إدراكه لا يدرك ذلك ، ويحتاج إلى إعلام الله تعالى ،

فلو فرضت إحاطته بجميع الخصوصيّات لم يحتج إلى الإعلام .

والحاصل : أنّ العبادة عبارة عن إظهار عظمة المولى والشكر على نعمائه ،