الفلسفة — الصفحة ٤٢٨

أضواء على النصّ

لأنّ العقل يصدّق بها لذاتها من دون سبب خارج عنها ، بخلاف الوجدانيّات التي يصدّق بها العقل بواسطة الحسّ الباطن ، كالتصديق بوجود الألم والخوف ونحوهما .

ولا بدّ من الالتفات إلى أنّ البديهيّات عموماً تختلف وتتفاوت من حيث شدّه الوضوح وعدمه ، ومن هنا قد تكون بعض القضايا الوجدانيّة أشدّ وضوحاً من بعضها الآخر ، كما هو الحال في المقام ، حيث يدّعي المصنّف أنّ مسألة الاشتراك المعنوي في مفهوم الوجود من المسائل الوجدانيّة الواضحة التي تقرب من الأوّليات .

2 - قوله « قدس سره » : ( فإنّ العقل يجد بين موجود وموجود . . . ) .

هذا شاهد ذكره المصنّف للتنبيه على ما ادّعاه من البداهة الوجدانيّة للاشتراك المعنوي لمفهوم الوجود ، وقد تقدّم بيانه .

3 - قوله « قدس سره » : ( وليست هذه لأجل كونها متّحدة في الاسم ) .

هذا جواب على إشكال مقدّر ، حاصله : أنّ المنبّه المذكور أعمّ من المدّعى . والمراد من الاسم في تعبير المصنّف هو اللفظ .

4 - قوله « قدس سره » : ( وهذه الحجّة راجحة ) .

مراده من هذه الحجّة كون الاشتراك المعنوي قريباً من الأوّليات .

5 - قوله « قدس سره » : ( والعجب أنّ من قال . . . ) .

هذه هي الحجّة السادسة التي ذكرها الفخر الرازي في المباحث المشرقيّة ، ج 1 ص 111 .

6 - قوله « قدس سره » : ( وأيضاً الرابطة في القضايا والأحكام ) .

هذا هو الدليل أو الشاهد الثالث لإثبات الاشتراك المعنوي في مفهوم الوجود . والقضايا في عبارته تختلف عن الأحكام ، فإنّ القضيّة عبارة عن