الفلسفة — الصفحة ٣٠٧

نتائج الضابطة الصدرائية للمسألة الفلسفيّة

نتائج الضابطة الصدرائية للمسألة الفلسفيّة

نتائج الضابطة الصدرائية للمسألة الفلسفيّة

يترتّب على ما بيّناه من الضابطة التي ذكرها صدر المتألّهين للمسألة الفلسفيّة نتيجتان مهمّتان :

النتيجة الأولى : هي أنّ العارض في المسألة الفلسفية لا يُشترط أن يكون مساوياً لموضوع الفلسفة ، بل يمكن أن يكون المحمول مساوياً للموضوع من قبيل الشيئيّة والخارجيّة والأصالة ونحوها ، كما يمكن أيضاً أن يكون المحمول أخصّ من الموضوع ، من قبيل الإمكان فإنّه أخصّ من الموجود ، لأنّ الموجود المطلق إمّا واجب وإمّا ممكن . وإذا كان العارض أخصّ من الموضوع فإنّه يقع محمولاً أيضاً في المسألة الفلسفيّة ، وذلك لأنّه يعرض الموضوع من حيث هو ، فالإمكان وإن كان أخصّ من الموضوع الذي هو الموجود ، إلاّ أنّه يعرض الموضوع لذاته وبلا توسّط أيّ شئ آخر ، وهذا كاف لاندراجه في الأعراض الذاتية التي يتشكّل منها ومن الموضوع الذي تحمل عليه المسألة الفلسفيّة .

وقد أنكر ذلك العلامة الطباطبائيّ ، حيث ذكر أنّ المحمول لا بدّ أن يكون مساوياً للموضوع أو هو وما يقابله يساوي الموضوع ، وأمّا المسألة التي يكون المحمول فيها أخصّ من الموضوع فليست من المسائل الفلسفيّة ، ف‍ « الإمكان » في قولنا : « الموجود ممكن » ليس من الأعراض الذاتية ، ولا يتكوّن من حمله على الموضوع مسألة فلسفيّة ، لأنّه ليس من المحمولات والعوارض المساوية للموضوع .

نعم ؛ الإمكان مع ما يقابله - وهو الوجوب - يساويان الموضوع ويُشكّلان مسألة فلسفيّة ، مفادها : أنّ الموجود إمّا واجب وإمّا ممكن ، فالممكن والطرف الآخر للترديد ، وهو الوجوب ، بمجموعهما عرض ذاتيٌّ للموجود ، وحملهما عليه يُنتج مسألة فلسفيّة ، وأمّا بناءً على الضابطة التي ذكرها صدر المتألّهين