الفلسفة — الصفحة ٢٥٤

أضواء على النصّ

ويستند أساس القسمة فيها على تقسيم الطبيعيّات إلى أجسام بسيطة وهي الفلكيّات التي تقع موضوعاً لعلم السماء والعالم ، وإلى أجسام مركّبة وهي العنصريات التي تقع موضوعاً لعلم النبات والحيوان وعلم النفس ، وكذا الجمادات التي تقع بدورها موضوعاً لعلم المعادن والآثار العلوية ، وأمّا علم الكون والفساد فتشترك فيه سائر العنصريات من الأجسام الطبيعيّة ، وأمّا علم سمع الكيان فهو بمنزلة العناصر المشتركة في جميع علوم الطبيعيّات ، فعلم السماع الطبيعي الذي يسمّى ب‍ « سمع الكيان » تقع مسائله عناصر مشتركة بين الأجسام العنصرية بما في ذلك الأجسام الفلكيّة البسيطة .

9 - قوله « قدس سره » : ( للموجود بما هو موجود عوارض ذاتية ) .

المراد من العوارض الذاتية هي المحمولات بالذات على موضوع العلم ، لا العرض في مقابل الجوهر ، وسيأتي لاحقاً التعرّض للمراد من الأعراض الذاتية في قبال الأعراض الغريبة غير الذاتية .

10 - قوله « قدس سره » : ( يبحث عنها في العلوم الإلهيّة ) .

المقصود من العلوم الإلهيّة : الإلهيّات بالمعنى الأعمّ ، بما يشمل الإلهيّات بالمعنى الأخصّ وكذا البحث في موضوعات سائر العلوم الجزئية كما تقدّمت الإشارة إليه سابقاً ، أي ما يقابل الرياضيّات والطبيعيّات ونحوها .

11 - قوله « قدس سره » : ( بحث عن الأسباب القصوى ) .

الأسباب القصوى هي : المبدأ الفاعليّ والغائيّ والصوريّ والمادّي .

12 - قوله « قدس سره » : ( لكلّ موجود معلول ) .

يُحتمل أن يكون تقييد الموجود بالمعلول لإحدى حيثيّتين :

الحيثيّة الأولى : للتنبيه على أنّ الجعل والإيجاد لا يتعلّق بكلّ موجود ، فإنّ الموجود الواجب ليس مجعولاً ولا مفاضاً من أسباب قصوى ، فتقييد الموجود