اقتصادنا — الصفحة ٤٦

كلمة المؤلف

لهذه الدعوة أساليبها السياسية والاقتصادية والأخلاقية .

وحين فسر الاشتراكيون قيمة السلعة : بالعمل المنفق على إنتاجها ، شجبوا الربح

الرأسمالي ، وتبنوا المذهب الاشتراكي في التوزيع ، الذي يجعل الناتج من حق العامل

وحده ، لأنه الخالق الوحيد للقيمة التي يتمتع بها الناتج .

وهكذا أخذت جملة من النظريات العلمية تؤثر على النظرة المذهبية ، وتنير

الطريق أمام الباحثين المذهبين . ( 1 ) .

وجاء بعد ذلك دور ماركس ، فأضاف إلى الرصيد الفكري للمذهب الاقتصادي

شيئا جديدا ، وهو : علم التأريخ أو ما أسماه بالمادية التأريخية ، التي زعم فيها : أنه

كشف القوانين الطبيعية التي تتحكم في التأريخ ، واعتبر المذهب نتاجا حتميا لتلك

القوانين . فلكي نعرف المذهب الاقتصادي الذي يجب أن يسود في مرحلة معينة من

التأريخ ، يجب أن نرجع إلى تلك القوانين الحتمية لطبيعة التأريخ ونكشف عن

مقتضياتها في تلك المرحلة .

ولأجل ذلك آمن ماركس : بالمذهب الاشتراكي والشيوعي ، بوصفه النتاج

الحتمي لقوانين التأريخ ، التي بدأت تتمخض عنه في هذه المرحلة من حياة الإنسان .

وبهذا ارتبط المذهب الاقتصادي بدراسة علم التأريخ كما ارتبط قبل ذلك ببعض

الدراسات في علم الاقتصاد السياسي .

وعلى هذا الأساس ، فنحن حين نطلق كلمة : " الاقتصاد الإسلامي " لا نعني بذلك

علم الاقتصاد السياسي مباشرة ، لأن هذا العلم حديث الولادة نسبيا ، ولأن الإسلام

دين دعوة ومنهج حياة وليس من وظيفته الأصلية ممارسة البحوث العلمية ، وإنما نعني

بالاقتصادية الإسلامي : المذهب الاقتصادية للإسلام ، الذي تتجسد فيه الطريقة

الإسلامية في تنظيم الحياة الاقتصادية ، بما يملك هذا المذهب ويدل عليه من رصيد

( 1 ) يجب أن نلاحظ هنا : أن كثيرا من النظريات العلمية في الاقتصاد السياسي ، ذات موقف سلبي بحت من المذهب ، كالنظريات التي تشرح نقاطا من الحياة الاقتصادية موضوعة في إطار مذهبي ثابت ، وانما تتأثر النظرة المذهبية مباشرة ، بالنظريات التي تعالج نقاطا مطلقة في الحقل الاقتصادي ، لا نقاطا نسبية موضوعة في هذا الإطار المذهبي الخاص أو ذاك . ( من المؤلف )