اقتصادنا — الصفحة ٣٨

على الصعيد الإسلامي 26

نتيجة لتأريخها الديني ، فالإنسان الشرقي ، الذي ربته رسالات السماء وعاشت في

بلاده ومر بتربية دينية مديدة على يد الإسلام ، ينظر بطبيعته إلى السماء قبل أن ينظر

إلى الأرض ، ويؤخذ بعالم الغيب قبل أن يؤخذ بالمادة والمحسوس .

وافتتانه العميق بعالم الغيب قبل عالم الشهادة هو الذي عبر عن نفسه على

المستوى الفكري في حياة المسلمين ، باتجاه الفكر في العالم الإسلامي إلى المناحي

العقلية من المعرفة البشرية ، دوم المناحي التي ترتبط بالواقع المحسوس .

وهذه الغنيمة العميقة في مزاج الإنسان المسلم ، حددت من قوة إغراء المادة

للإنسان المسلم وقابليتها لإثارته ، الأمر الذي يتجه بالإنسان في العالم الإسلامي ،

حين يتجرد عن دوافع معنوية للتفاعل مع المادة وإغرائه باستثمارها ، إلى موقف سلبي

تجاهها يتخذ شكل الزهد تارة والقناعة أخرى والكسل ثالثة .

وقد روضته هذه الغيبة على الشعور برقابة غير منظورة ، قد تعبر في وعي المسلم

التقي عن مسؤولية صريحة بين يدي الله تعالى ، وقد تعبر في ذهن مسلم آخر عن

ضمير محدد وموجه ، وهي - على أي حال - تبتعد بإنسان العالم الإسلامي عن

الإحساس بالحرية الشخصية والحرية الأخلاقية ، بالطريقة التي أحس بها الإنسان

الأوروبي .

ونتيجة لشعور الإنسان المسلم بتحديد داخلي يقوم على أساس أخلاقي لصالح

الجماعة التي يعيش ضمنها ، يحس بارتباط عميق بالجماعة التي ينتسب إليها ،

وانسجام بينه وبينها ، بدلا عن فكرة الصراع التي سيطرت على الفكر الأوروبي

الحديث . وقد عزز فكرة الجماعة لذي الإنسان المسلم ، الإطار العالمي لرسالة الإسلام ،

الذي ينيط بحمله هذه الرسالة مسؤولية وجودها عالميا وامتدادها مع الزمان والمكان ،

فإن تفاعل إنسان العالم الإسلامي على مر التأريخ مع رسالة عالمية منفتحة على

الجماعة البشرية ، يرسخ في نفسه الشعور بالعالمية والارتباط بالجماعة . وهذه

الأخلاقية التي يعيشها إنسان العالم الإسلامي ، إذا لاحظناها بوصفها حقيقة ماثلة في

كيان الأمة ، يمكن الاستفادة منها في المنهجية للاقتصاد داخل العالم الإسلامي