اقتصادنا — الصفحة ٣٢

على الصعيد الإسلامي 26

الاجتماعي ، حرصا منهم على تقديم شعارات منفصلة عن الكيان الفكري للاستعمار

انفصالا كاملا ، غير أن القومية ليست إلا رابطة تأريخية ولغوية وليست فلسفة ذات

مبادئ ولا عقيدة ذات أسس ، بل حيادية بطبيعتها تجاه تخلف الفلسفيات والمذاهب

الاجتماعية والعقائدية والدينية ، وهي لذلك بحاجة إلى الأخذ بوجهة نظر معينة تجاه

الكون والحياة وفلسفة خاصة تصوغ على أساسها معالم حضارتها ونهضتها

وتنظيمها الاجتماعي .

ويبدو أن كثيرا من الحركات القومية أحست بذلك أيضا وأدركت : أن القومية

- كمادة خام - بحاجة إلى الأخذ بفلسفة اجتماعية ونظام اجتماعي معين وحاولت أن

توفق بين ذلك وبين أصالة الشعار الذي ترفعه وانفصاله عن الانسان الأوروبي ، فنادت

بالاشتراكية العربية ، نادت بالاشتراكية لأنها أدركت أن القومية وحدها لا تكفي ، بل

هي بحاجة إلى نظام ونادت بها في إطار عربي ، تفاديا لحساسية الأمة ضد أي شعار

أو فلسفة مرتبطين بعالم المستعمرين ، فحاولت عن طريق توصيف الاشتراكية بالعربية

تغطية الواقع الأجنبي ، المتمثل في الاشتراكية من الناحية التأريخية والفكرية .

وهي تغطية فاشلة لا تنجح في استغفال حساسية الأمة ، لأن هذا الإطار القلق

ليس إلا مجرد تأطير ظاهري وشكلي للمضمون الأجنبي الذي تمثله الاشتراكية ، وإلا

ليس إلا مجرد تأطير ظاهري وشكلي للمضمون الأجنبي الذي تمثله الاشتراكية ، وإلا

فأي دور يلعبه هذا الإطار في مجال التنظيم الاشتراكي ؟ ! وأي تطوير للعامل العربي

في المواقف ؟ ! وما معنى : أن العربية ، كلغة وتأريخ أو دم وجنس ، تطور فلسفة

معينة للتنظيم الاجتماعي ؟ ! بل كل ما وقع في المجال التطبيقي نتيجة للعامل العربي .

إن هذا العامل أصبح يعني في مجال التطبيق : استثناء ما يتنافي من الاشتراكية مع

التقاليد السائدة في المجتمع العربي والتي لم تحن الظروف الموضوعية لتغييرها ،

كالنزعات الروحية بما فيها الإيمان بالله . فالإطار العربي إذن لا يعطي الاشتراكية روحا

جديدة تختلف عن وضعها الفكري والعقائدي المعاش في بلاد المستعمرين ، وإنما

يراد به : التعبير عن استثناءات معينة وقد تكون موقوتة ، والاستثناء لا يغير جوهر

القضية والمحتوى الحقيقي للشعار .