الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ٥٧٠

جوابات المسائل الظهيريّة

يدفعها عن نفسه . ثمّ بعد ذلك يتعلّق به التكاليف ، كالإقرار بالشهادتين وغير ذلك .

وأنّه لا يجوز الاعتماد في صفاته تعالى الذاتية والفعلية إلاّ على كلام أصحاب

العصمة ، لأنّ مجرّد العقل غير كاف ، ولذلك وقعت مشاجرات كثيرة بين فحول

الفلاسفة ، وبين علماء الإسلام في هذه الأبواب .

وأنّ المعرفة الإجمالية في هذه الأبواب كافية بشرط أن تكون مستفادةً من

كلام أصحاب العصمة ( عليهم السلام ) وهي : أنّ لنا صانعاً مبايناً في ذاته جميع الأشياء وقادراً

على كلّ ممكن ، ومنزّهاً عن كلّ نقص . وباقي الأُمور من المستحسنات ، لا من

المفروضات .

قوله أيّده الله تعالى : والّذي أعتقده أنّ جميع ما سوى الله تعالى حادث . . .

أقول : ما ذكرتُم من العقائد - بحمدالله تعالى - في غاية الجودة إلاّ شيئاً واحداً

كأنّه من سهو القلم ، وهو أنّ قدرته وعلمه يعمّان كلّ مقدور ومعلوم ، فإنّ من

معلوماته ما هو ممتنع ذاتيّ كاجتماع النقيضين وكوجود شريك الباري وكإعدام

نفسه . والظاهر أن قصدكم يعمّان كلّ مقدور وممكن ، وهو الحقّ .

قوله أيّده الله تعالى : فهل يكفيني في التوحيد ما وقع في ذهني من المعرفة الإجمالية ؟

أقول : يكفيكم أقلّ ممّا ذكرتم وهو الّذي ذكرته سابقاً .

قوله أيّده الله تعالى : قال بعض الأفاضل أنّ باقي الأُصول من النبوّة والإمامة

والمعاد الجسماني مستفاد من الكتاب والسنّة النبويّة والإمامية . . .

أقول : في هذا الكلام نوع غفلة عن أنّ النبوّة حصلت في القلوب بسبب

المعجزة بطريق الاضطرار كما هو الحقّ ، أو بطريق الكسب والنظر - كما ذهبت إليه

جماعة من علماء الكلام . ويمكن تأويله وتطبيقه على ما ذكرناه بعناية ما هي : بأن

يقال : المراد استفادته من الكتاب من حيث إنّ الكتاب معجزة ، أو بأن يقال : لكون

الكتاب في نهاية البلاغة فيه دلالة على كونه كلام الخالق ، وفيه تصريح بالنبوّة .

قوله : وظهر أنّ تحصيل الإيمان لا يتوقّف على تعلّم علم الكلام ، ولا المنطق ،

ولا غيره من العلوم المدوّنة . . .