الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ٤٧٢

من تلك الجملة : كلّ ما يستلزم محالاً ذاتيّاً فهو أيضاً محال ذاتيّة

من تلك الجملة : كلّ ما يستلزم محالاً ذاتيّاً فهو أيضاً محال ذاتيّة

الأريب وأن تعتمد على أفكارك وأنظارك ، وعليك التمسّك بأصحاب العصمة وهم

أرباب الوحي في كلّ مسألة يمكن عادة أن يقع فيها زلّة * .

ومن تلك الجملة ( 1 ) :

أنّهم زعموا أنّ كلّ ما يستلزم محالا ذاتياً فهو أيضاً محال ذاتية ، ومن الأُمور

* إنّ أصحاب الشرع لم يُنقل عنهم ما ينافي هذا الأمر ، بل الّذي يظهر من كلام الفقهاء في

الطمأنينة بعد الرفع من الركوع أنّ الواجب منه ما يزيد على السكون الضروري ، كما صرّح به

الشيخ بهاء الدين ( رحمه الله ) في رسالته الصلاتيّة وغيره ، وفسّروا الضروريّ باللازم حصوله بين الفعلين

المختلفين ما يوافق ذلك . ويناسب هذا المعنى ما ورد في الأثر : أنّ الشمس عند وصولها إلى نقطة

الاعتدال بين المشرق والمغرب الواقعة على خطّ نصف النهار لابدّ من وقوفها في قبّة الفلك آناً

مّا ، وسمّوه وقت المؤامرة ، لأنّها تستأمر الحقّ عزّوجلّ في حركتها لنحو المغرب ( 2 ) وذلك

السكون مختصّ بكونه بين الحركتين ، ففيه إشعار بحصول أصل السكون بينهما حيث لم يفرض

إلاّ بعد انتهاء حركة المشرق قبل الانتقال إلى حركة المغرب . وما ذكره من المثال لا يتّضح فيه

للحسّ عدم السكون ، بل ربما يتخيّل عند ذلك وقوف ما بعد انتهاء العلوّ وإرادة الهبوط . وما منعه

من نفي الآنين بين الحركتين أيضاً غير ظاهر ، لأنّ نهاية الوقوف ومبدأ الحركة يصدق الآن

عليهما وهما متغايران . وبعد هذا فأيّ محذور يترتّب على اعتقاد أحد الأمرين في هذه المسألة

يوجب هذا التمدّح العظيم الّذي ادّعاه لنفسه وبالغ في التحذير منها ؟ ولم يكتف بالكلام على العلماء

وتخطئتهم حتّى انتقل إلى فحول الحكماء ، وخطؤه ثابت في الكلام على الجميع . مع أنّ هذا الإيراد

ولزوم الغلط تقتضي نسبته أيضاً إلى الأئمّة ( عليهم السلام ) لأنّ كلام الفقهاء راجع إليهم وإلى آثارهم لا

خروج لهم عنهم في شيء من الأحكام وإن لم يطّلع المتأخّر على أصل الدليل الصريح .

وأمّا ما ألزم به بعضهم من سكون الحبّة . . . إلى آخر كلامه ، فهو غير لازم ، لأنّ هبوط الجسم

الثقيل من شاهق لابدّ أن يتقدّمه ويسبقه انضغاط الهواء له كما هو مشاهد ، فاللازم سكون الحبّة

عند وصول الهواء إليها ومنعها من الصعود وردّها بالقسر إلى الهبوط قبل أن يلاصقها جسم

الجبل ، وهو أمر ظاهر بالوجدان عند الاختبار والتأمّل .

( 1 ) هذه الفقرة إلى قوله : ومن تلك الجملة . . . في ص 475 لم يرد في خ . ( 2 ) لم نقف على مأخذه .