الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ٤٤٦

فوائد تستفاد من الأحاديث المذكورة

لابن بابويه ( 1 ) يشتمل على فوائد لا تعد ولا تحصى :

من جملتها انّ فيه تصريحاً بأنّ الإذعان القلبي المتعلّق بالقواعد الإيمانية من

الله تعالى وليس من أفعالنا الاختيارية * ، وفيه وجهان :

أحدهما : كونه ميلا قلبياً طبيعياً يترتّب على المقدّمات الفائضة على القلب من

الله تعالى .

وثانيهما : كونه مخلوقاً لله تعالى ، وهو الحقّ ، وهو صريح الأحاديث ، وذهب إليه

المتأخّرون من المنطقيّين ، كما نقله عنهم العلاّمة الرازي في شرح الشمسيّة ( 2 ) إلاّ أنّه

من الأفعال القلبية وذكر السيّد الشريف في حاشية شرح الشمسيّة وغيرها : قد توهّموا

أنّ الحكم فعل من أفعال النفس الصادرة عنها ، بناءً على أنّ الألفاظ الّتي يعبّر بها عن

الحكم تدلّ على ذلك كالإسناد والإيقاع والانتزاع والإيجاب والسلب وغيرها .

والحقّ أنّه إدراك ، لأنّا إذا راجعنا إلى وجداننا علمنا أنّا بعد إدراك النسبة الحكمية

الاتّصالية والانفصالية لم يحصل لنا سوى ادراك أنّ تلك النسبة واقعة أي مطابقة

لما في نفس الأمر ، أو إدراك أنّها ليست بواقعة أي غير مطابقة لما في نفس الأمر

انتهى كلامه .

وهنا إشكال لا يزال كان يخطر ببالي في أوائل سنّي ، وهو أنّه كيف نقول بأنّ

* قد تقدّم في الأحاديث السالفة : أنّ على العبد قبول ما خلق الله له وعرّفه به من المعرفة به

والنبوّة والإمامة ، وذلك يقتضي أن يكون القبول من فعل العبد . وليس المفهوم من القبول إلاّ

الإذعان القلبيّ ، والمصنّف يوجّه أنّه من فعل الله ، فالكافر حينئذ لم يبق عليه حجّته ، لأنّ توجّه

المؤاخذة عليه على اعتقاد المصنّف بأنّ المعرفة والنبوّة والإمامة ليست في قدرته كانت على

عدم تلقّي ما خلق الله له وعرّفه به بالقبول والإذعان ، فإذا كان القبول والإذعان أيضاً ليس من

فعل العبد فقد انتفت عنه المؤاخذة من كلّ وجه ولا يحسن عقابه على كفره ، ولست أدري أمراً

يخيَّل في العقل حسنه أوجب للمصنّف الدخول والتوغّل في هذه الخيالات والإصرار عليها

والتعب المفرط في ترويحها وتحسينها وكلّما زاد خطؤها [ زاد ] وضوحاً وبياناً .

( 1 ) تقدّم نقله في ص 418 - 421 . ( 2 ) لا يوجد لدينا .