الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ٤٤١

الأخبار الواردة في الأطفال

يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجّهم وحلالهم وحرامهم حتّى كان أبو

جعفر ( عليه السلام ) ففتح لهم وبيّن لهم مناسك حجّهم وحلالهم وحرامهم ، حتّى صار الناس

يحتاجون إليهم من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس ، وهكذا يكون الأمر . والأرض

لا تكون إلاّ بإمام ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية . وأحوج ما تكون إلى

ما أنت عليه إذا بلغت نفسك هذه - وأهوى بيده إلى حلقه - وانقطعت عنك الدنيا ،

تقول : لقد كنت على أمر حسن ( 1 ) * .

* قال المصنّف في الحاشية على هذا الحديث أقول : هذا الحديث الشريف موافق لما

اخترناه من أنّ أوّل الواجبات الإقرار بالشهادتين ، ولما تواترت به الأخبار : من أنّ معرفة خالق

العالم ومعرفة النبيّ والأئمّة ( عليهم السلام ) ليستا من أفعالنا الاختياريّة ، ومن أنّه على الله بيان هذه الأُمور

وإيقاعها في القلب بأسبابها وبأنّ على الخلق بعد أن أوقع الله في قلوبهم تلك المعارف الإقرار بها

والعزم على العمل بمقتضاها ، ومن أنّ الإيمان عمل كلّه ، ومن أنّ المعرفة متقدّمة عليه ، ومن أنّ

تحصيل المعرفة ليس تحت قدرة العبد وتحصيل الإيمان تحت قدرته .

أقول : ليس في هذا الحديث موافقة لما اختصّ باختياره من الأُمور الخارجة عن الاتّفاق ،

بل في كلام السائل والإمام ( عليه السلام ) ما يرشد إلى أنّ جميع ما ذكر من دعائم الإسلام مسندة إلى فعل

العبد ، لأنّ إسناد التقصير في الفعل إليه يدلّ على قدرته عليه وإن ترك فعله باختياره ؛ وكذلك

نسبة الشهادة والإيمان والإقرار وحقّ الأموال والولاية إلى فعله . وقد اعترف المصنّف به هنا بأنّ

الإيمان عمل كلّه وأنّه تحت قدرة العبد ، بخلاف المعرفة . وقد عرفت أنّ الّذي ورد في المعرفة

ورد مثله في الإيمان ، وكلاهما مخالف للاتفاق فإمّا أن يعترف المصنّف بتساوي حكميهما في

اعتقاد الظاهر أو بتأويليهما ، وإلاّ فلا وجه للفرق بينهما بحال .

وممّا يدلّ على أنّ معرفة النبيّ والأئمّة ( عليهم السلام ) ليست حاصلة للمكلّف قبل الدعوة إليها قوله

تعالى : ( وعجبوا أن جاءهم منذر منهم - إلى قوله - ما سمعنا بهذا في الملّة الآخرة إن هذا إلاّ

اختلاق ) فكيف يصدر هذا الكلام ممّن سبق في عمله من الله - سبحانه - معرفته وإدراكه ومعرفة

النبيّ والأئمّة ( عليهم السلام ) ومع ذلك لا يكون متذكّراً لشيء منه وينكره أشدّ الإنكار ويتعجّب ويتوحّش

منه ! وإن قلنا : إنّ الله سبحانه حجب معرفة ذلك عنهم ولم يمنحهم بها فلا يحسن في حكمه تعالى

( 1 ) الكافي 2 : 19 ، ح 6 .