الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ٤٣٤

ذكر طرف من الأخبار الدالّة على أنّ المعرفة من صنع الله تعالى

الحجّة لا تقوم لله عزّ وجلّ على خلقه إلاّ بإمام حتّى يُعرف ( 1 ) .

محمّد بن عمارة عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) قال : إنّ الحجّة لا تقوم لله على خلقه

إلاّ بإمام حتّى يعرف ( 2 ) .

أبو بصير عن أحدهما ( عليهما السلام ) قال ، قال : إنّ الله عزّ وجلّ لم يدع الأرض بغير عالم ،

ولولا ذلك لم يُعرف الحقّ من الباطل ( 3 ) .

وفي الكافي - في باب إنّ السكينة هي الإيمان - محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن

محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن الحكم ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : سألته

عن قول الله عزّ وجلّ : ( أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ) ( 4 ) قال : هو الإيمان . قال :

وسألته عن قول الله عزّ وجل : ( وأيّدهم بروح منه ) ( 5 ) قال : هو الإيمان ( 6 ) .

[ أقول : المراد من الإيمان هنا نفس المعرفة . ويستفاد من كلامهم ( عليهم السلام ) أنّ الكفر

جاء في كتاب الله بخمسة معان ، والإيمان جاء بمعان ثلاثة :

أحدها : نفس المعرفة الّتي يتوقّف عليها حجّية الأدلّة النقلية ، وهي من صنع الله .

والثاني : الإقرار القلبي واللساني على وفق تلك المعرفة ، وهذا من صنع العبد .

والثالث : طاعة الله تعالى قلباً ولساناً وجوارحاً في كلّ ما أوجب وحرم ، والأخير

يزول بارتكاب صغيرة من الصغائر ثمّ يرجع بالتوبة كما وقع التصريح بهما في

الأحاديث . ] ( 7 )

عنه ، عن أحمد بن صفوان ، عن أبان ، عن الفضيل قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) :

( أُولئك كتب في قلوبهم الإيمان ) ( 8 ) هل لهم فيما كتب في قلوبهم صنع ؟ قال : لا ( 9 ) * .

* الظاهر أنّ المراد من الكتابة الإثبات من باب اللطف ، وهو زيادة البصيرة والتحقّق ، وما

كان كذلك فليس للعبد في حصوله له صنع إلاّ أن كان بعمل أوجب أن يمنحه الله به . وعلى كلّ

تقدير ليس للعبد في نفس حصوله له صنع وإن احتمل اللفظ أنّه ليس للعبد في تغييره وتبديله

صنع ، فذلك ظاهر ، لأنّه لا معونة له على ذلك إلاّ بالشيطان ، وليس للشيطان قدرة على تغيير

( 1 و 2 ) الكافي 1 : 177 ، ح 2 و 3 . ( 3 ) الكافي 1 : 178 ، ح 5 . ( 4 ) الفتح : 4 . ( 5 و 8 ) المجادلة : 22 . ( 6 و 9 ) الكافي 2 : 15 ، ح 1 . ( 7 ) ما بين المعقوفتين لم يرد في خ .