الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ٤٢٤

ذكر طرف من الأخبار الدالّة على أنّ المعرفة من صنع الله تعالى

ورجلاه وعيناه وشفتاه ولسانه وأُذناه ، وخزانته معدته وبطنه ، وحجابه صدره . فاليدان

عونان يقرّبان ويبعّدان ويعملان على ما يوحي اليهما الملك . والرجلان ينقلان الملك

حيث يشاء . والعينان يدلاّن على ما يغيب عنه ، لأنّ الملك من وراء حجاب لا

يوصل إليه إلاّ بهما وهما سراجاه أيضاً . وحصن الجسد وحرزه الأُذنان لا يدخلان

على الملك إلاّ ما يوافقه ، لأنّهما لا يقدران أن يدخلا شيئاً حتّى يوحي الملك إليهما ،

فإذا أوحى إليهما أطرق الملك منصتاً لهما حتّى يسمع منهما ، ثمّ يجيب بما يريد ،

فيترجم عنه اللسان بأدوات كثيرة ، منها ريح الفؤاد وبخار المعدة ومعونة الشفتين ،

وليس للشفتين قوّة إلاّ بالأسنان وليس يستغنى بعضها عن بعض ، والكلام لا يحسن

إلاّ بترجيعه في الأنف ، لأنّ الأنف يزيّن الكلام كما يزيّن النفخ المزمار . وكذلك

المنخران هما ثقبتا الأنف يدخلان على الملك ممّا يحبّ من الرياح الطيّبة فإذا

جاءت ريح تسوء على الملك أوحى إلى اليدين فحجبا بين الملك وتلك الريح .

وللملك مع هذا ثواب وعقاب . فعذابه أشدّ من عذاب الملوك الظاهرة القاهرة في

الدنيا ، وثوابه أفضل من ثوابهم . فأمّا عذابه فالحزن ، وأمّا ثوابه فالفرح ، وأصل الحزن

في الطحال ، وأصل الفرح في الثرب والكليتين . ومنهما عرقان موصلان إلى الوجه ،

فمن هناك يظهر الفرح والحزن ، فترى علامتهما في الوجه . وهذه العروق كلّها طرق

من العمّال إلى الملك ومن الملك إلى العمّال ، ومصداق ذلك أنّه إذا تناولت الدواء

أدّته العروق إلى مواضع الداء بإعانتها ( 1 ) . انتهى ما أردنا نقله من الرسالة الشريفة .

وقولُ أبي عبد الله ( عليه السلام ) ( 2 ) المذكور في أُصول كتاب الكافي - في باب أنّ الإيمان

مبثوث بجوارح البدن كلّها - : أبو عمرو الزبيري ، قال ، قلت له : إنّ الإيمان ليتمّ

وينقص ويزيد ؟ قال : نعم ، لأنّ الله تبارك وتعالى فرض الإيمان على جوارح ابن آدم

وقسّمه عليها ، فمنها : قلبه الّذي به يعقل ويفقه ويفهم ، وهو أمير بدنه الّذي لا ترد

الجوارح ولا تصدر إلاّ عن رأيه وأمره ( 3 ) .

( 1 ) البحار : 62 / 302 . " نقلا عن الرسالة المذهّبة المعروفة بالذهبيّة " . ( 2 ) عطف على قوله : ومن الموضحات لما ذكرناه . ( 3 ) الكافي 2 : 34 ، ح 1 .