الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ٤٢٢

أنواع تأثيراته تعالى المستفادة من الأحاديث

آثارهما ، وكجعل الله تعالى تحريك النفس الناطقة بعض قواها سبباً لحضور بعض

المفهومات عندها ، وكجعل حضور بعضها سبباً لفيضان النتيجة عليها ، فعُلم أنّ الفكر

يرجع إلى تحريك النفس الناطقة بعض قواها حركة أينيّة . وإلى هذا يؤول كلام

القدماء حيث فسّروا الفكر والنظر بمجموع الحركتين .

ومن جملة تأثيراته تعالى : جعل بدن شخص مسخّراً النفس شخصية دون

غيرها ، وتسليط الملك والشيطان على قلوبنا .

ومن جملة تأثيراته تعالى : جعل أشياء سبباً لوجود اليقين في نفوسنا ، وجعل

أشياء سبباً لوجود الظنون في نفوسنا الصحيحة منها والفاسدة .

ومن جملة تأثيراته تعالى : أنّه نهانا عن اتّباع الظنّ المتعلّق بما جاء به النبيّ ( صلى الله عليه وآله )

من العقائد والأحكام الخمسة والأحكام الوضعية الشرعية ، وأمرنا باتّباع الظنّ في

الجملة في غير ذلك ، كخرص الأثمار على أُصولها لضمان الزكاة ، وقِيَم المتلفات ،

وأُروش الجنايات ، وتعيين جهة الكعبة ، وعدد الأشواط والركعات ؛ كلّ ذلك لدفع

الفتن ولنظام المعاش والمعاد .

فإن قلت : كيف تأثير النفس الناطقة في البدن ؟

قلت : يتحرّك البدن بأمرها كما وقع التصريح به في الأحاديث ( 1 ) .

فإن قلت : تحرّك البدن بأمر النفس من قبيل ترتّب المسبّبات على أسبابها الغير

الطبيعيّة ، فيكون حركة البدن الإرادية من صنع الله تعالى ، أم من قبيل أنّ الله تعالى

قال للنفس : كوني قادرة على خلق الحركة في البدن بأمر كُن متحرّكاً ؟

قلت : المستفاد من الأحاديث الثاني . ويمكن تأويلها بأنّ أصل حركة البدن من

صنع الله وتعيين جهاتها من صنع النفس .

فإن قلت : أمر النفس البدنَ من أيّ مقولة ؟

قلت : عسى أن يكون من قبيل إيجاد كيف في البدن ، نظير جعل المفهومات

ملاحظة ملتفتاً إليها ، فإنّ كونها ملاحظة من مقولة الكيف .

( 1 ) راجعنا بحارالأنوار باب " حقيقة النفس والروح وأحوالهما " ولم نقف على خبر مصرّح به ، بحارالأنوار : ج 61 .