الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ٣٧٣

الوجه الرابع والخامس

الوجه الرابع

إنّه تواترت الأخبار بأنّهم ( عليهم السلام ) أمروا أصحابهم بتأليف ما يسمعونه منهم وضبطه

ونشره لتعمل به الشيعة في زمن الغيبة الكبرى وأخبروا بوقوعه .

الوجه الخامس

إنّ أكثر أحاديثنا موجودة في أُصول الجماعة الّتي أجمعت العصابة على

تصحيح ما يصحّ عنهم ، أي على أنّهم لم ينقلوا إلاّ الصحيح ، وللعلم بوجودها في

تلك الأُصول طرق ، من جملتها : أن نقطع بقرينة المقام أنّ الطريق المذكور للحديث

إنّما هو طريق إلى الأصل المأخوذ منه الحديث ، وتلك القرينة وافرة في كتابي

الشيخ وكتاب من لا يحضره الفقيه بل في كتاب الكافي أيضاً عند النظر الدقيق . وقد

ذكرهم شيخنا الثقة الجليل الصدوق أبو عمرو الكشي - قدّس الله سرّه - في كتابه

فقال ، قال الكشّي : أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأوّلين من أصحاب أبي

جعفر ( عليه السلام ) وأصحاب أبي عبد الله ( عليه السلام ) وانقادوا لهم بالفقه ، فقالوا : أفقه الأوّلين ستّة :

زرارة ، ومعروف بن خرّبوذ ، وبريد ، وأبو بصير الأسدي ، والفضيل بن يسار ، ومحمّد

ابن مسلم الطائفي ؛ قالوا : وأفقه الستّة زرارة ، وقال بعضهم مكان أبي بصير الأسدي :

أبو بصير المرادي ، وهو ليث بن البختري .

حدّثنا الحسين بن حسن بن بندار القمّي قال : حدّثني سعد بن عبد الله بن

أبي خلف القمّي قال : حدّثني محمّد بن أبي عبد الله المسمع قال حدّثني عليّ بن

حديد وعليّ بن أسباط عن جميل بن درّاج قال سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : أوتاد

هذه الوجوه الموجبة للضعف .

ولم تتميّز الأحاديث بعضها من بعض في زمن من الأزمان ، ولا نقل ذلك أحد من المتقدّمين

ولا نبّهوا عليه ، وقد وجدنا عياناً بينها الاختلاف والتضادّ المناسب للاستناد لذلك ، فكيف يتحقّق

لأحد من المتقدّمين بعد زمن الأئمّة ( عليهم السلام ) والمتأخّرين القطع والجزم بصحّة كلّ حديث نقل

ووصل إلينا ؟ وقد تكرّر من المصنّف أمثال هذه الدعاوي وبيّنّا فسادها وكان يكفيه منها بعضها ،

إلاّ أنّه أراد طول الكتاب لظنّه أنّ في ذلك مزيّة بتكرار السؤال والجواب .