الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ٣٥٣

18 - سؤال عمّا أفاده المحقّق الأردبيلي في آيات أحكامه حول تفسير القرآن بالرأي

اعلم أنّ هنا فائدة لابدّ قبل الشروع في المقصود من الإشارة إليها ، وهي : أنّ المشهور

بين الطلبة أنّه لا يجوز تفسير القرآن بغير نصّ وأثر ، حتّى قال الشيخ أبو عليّ

الطبرسي - قدّس الله سرّه - في تفسيره الكبير : واعلم أنّه قد صحّ عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) وعن

الأئمّة ( عليهم السلام ) : " أنّ تفسير القرآن لا يجوز إلاّ بالأثر الصحيح والنصّ الصريح " ( 1 ) وروى

العامّة عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) أنّه قال : " من فسّر القرآن برأيه فأصاب الحقّ فقد أخطأ " ( 2 )

قالوا : وكره جماعة من التابعين القول في القرآن بالرأي كسعيد بن المسيّب وسالم

بن عبد الله وغيرهم . والقول في ذلك : أنّ الله سبحانه وتعالى ندب إلى الاستنباط

وأوضح السبيل إليه ومدح أقواماً فقال : " لعلمه الّذين يستنبطونه منهم " ( 3 ) وذمّ أُخرى

على ترك تدبّره والإضراب عن التفكّر فيه فقال : ( أفلا يتدبّرون القرآن أم على

قلوب أقفالها ) ( 4 ) وذكر أنّ القرآن منزل بلسان العرب فقال : ( إنّا جعلناه قرآناً

عربيّاً ) ( 5 ) إلى أن قال : هذا وأمثاله يدلّ على أنّ الخبر متروك الظاهر ، فيكون معناه

- إن صحّ - أنّ من حمل القرآن على رأيه ولم يعلم شواهد ألفاظه فأصاب الحقّ فقد

أخطأ الدليل .

وقد روي عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) أنّه قال : القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه على أحسن

الوجوه .

وروي عن عبد الله بن عبّاس أنّه قال قسّم وجوه التفسير على أربعة أقسام :

تفسير لا يعذر أحد بجهالته ، وتفسير تعرفه العرب بكلامهم ، وتفسير تعرفه العلماء ،

وتفسير لا يعلمه إلاّ الله تعالى ، فأمّا الّذي لا يعذر أحد بجهالته فهو ما يلزم الكافّة

من الشرائع الّتي في القرآن وجمل دلائل التوحيد . وأمّا الّذي تعرفه العرب بلسانها

فهو حقائق اللغة وموضوع كلامهم . وأمّا الّذي تعلمه العلماء فهو تأويل المتشابه

وفروع الأحكام . وأمّا الّذي لا يعلمه إلاّ الله عزّ وجلّ فهو ما يجري مجرى الغيوب

وقيام الساعة . تمّ كلامه ( 6 ) .

( 1 ) مجمع البيان : المقدمة ، الفنّ الثالث . ( 2 ) سُنن أبي داود 3 : 320 ، الرقم 3652 . ( 3 ) النساء : 83 . ( 4 ) محمّد : 24 . ( 5 ) الزخرف : 3 . ( 6 ) أي كلام الطبرسي .