الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ٢٨٠

التمسّك بالبراءة الأصليّة في نفي حكم شرعيّ

وأنا أقول : أيّها الناظر اللبيب انظر كيف أنطقهم الله بالحقّ من حيث لا يدرون ؟ !

ثمّ أقول : الاشتباه قد يكون في وجوب فعل وجودي وعدم وجوبه مثلا ، وقد

يكون في حرمة فعل وجودي وعدم حرمته مثلا ، وقد جرت عادة العامّة وعادة

المتأخّرين من علماء الخاصّة بالتمسّك بالبراءة الأصلية في المقامين . ولمّا أبطلنا

جواز التمسّك بها لعلمنا بأنّه تعالى أكمل لنا ديننا ، ولعلمنا بأنّ كلّ واقعة تحتاج إليها

الأُمّة إلى يوم القيامة أو تخاصم فيها اثنان ورد فيها خطاب قطعي من الله عزَّ وجلَّ

خال عن معارض معادل ، ولعلمنا بأنّ كلّ ما جاء به نبيّنا ( صلى الله عليه وآله ) مخزون عند الأئمّة

الطاهرين ( عليهم السلام ) ولعلمنا بأنّهم ( عليهم السلام ) لم يرخّصونا في التمسّك بالبراءة الأصلية فيما نعلم

الحكم الّذي ورد فيه بعينه ، بل أوجبوا التوقّف في كلّ ما لم نعلم حكمه بعينه ،

وأوجبوا الاحتياط أيضاً في بعض صوره ، فعلينا ( 1 ) أن نبيّن ما يجب أن يعمل به في

المقامين ، وسنحقّقه بما لا مزيد عليه إن شاء الله تعالى في الفصل الثامن بتوفيق

الملك العلاّم ودلالة أهل الذكر ( عليهم السلام ) وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل

العظيم ، ومن يؤت الحكمة فقد أُوتي خيراً كثيراً .

وقد رأيت في المنام واليقظة أبواباً مفتوحة للوصول إلى الحقّ في هذه

المقامات في الحرمين الشريفين ، وشاهدت بعين البصر ( 2 ) والبصيرة مصداق قوله

تعالى : ( والّذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سُبلنا ) ( 3 ) والحمد لله تعالى * .

* إنّ الاعتماد في مثل هذه المقامات على المنامات دليل ضعف العقل ، ولا يليق تصوّره

بوجه ، لأنّ الإنسان من طبعه إذا كثر عنده الهجس بشيء رآه في منامه خطأً كان أو صواباً ،

وكثيراً ما يكون ذلك من الشيطان عند الفتنة للعلماء بسبب اعتقاد الكمال والمزيّة على الغير

والعجب بالنفس ، ولا يمنع عروض الشيطان مانع من تقوى أو صلاح ، فإنّ فاطمة ( عليها السلام ) مع شرفها

وطهارتها عرض لها الشيطان الأبيض في المنام وأراها ما يكره بصورة اليقظة ( 4 ) وهذه الحالة هي

المحذَّر منها للعلماء الّتي ربما توجب الكفر في بعض الموارد ! وادّعاء المصنّف أنّه شاهد ذلك

يقظة وتخيّل له هذا الأمر حتّى اعتقده محسوساً مقرّب لما أشرنا إليه .

( 1 ) جواب لقوله : ولمّا أبطلنا . ( 2 ) خ : النظر . ( 3 ) العنكبوت : 69 . ( 4 ) بحارالأنوار 43 : 90 ، ح 14 .