الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ٢٥٧

العلوم النظريّة قسمان : قسم ينتهي إلى مادّة هي قريبة من الإحساس ، وقسم ينتهي إلى مادّة هي بعيدة عن الإحساس

المنطقية إنّما هي عاصمة عن الخطأ من جهة الصورة لا من جهة المادّة ، إذ أقصى ما

يستفاد من المنطق في باب موادّ الأقيسة تقسيم المواد على وجه كلّي إلى أقسام ،

وليست في المنطق قاعدة بها نعلم أنّ كلّ مادّة مخصوصة داخلة في أيّ قسم من

تلك الأقسام ، بل من المعلوم عند أُولي الألباب امتناع وضع قاعدة تكفل بذلك .

وممّا يوضح ما ذكرناه من جهة النقل الأحاديثُ المتواترة معنىً الناطقة بأنّ الله

تعالى أخذ ضغثاً من الحقّ وضغثاً من الباطل فمغثهما ثمّ أخرجهما إلى الناس ، ثمّ

بعث أنبياءه يفرّقون بينهما ففرقتهما الأنبياء والأوصياء ، فبعث الله الأنبياء ليفرّقوا ( 1 )

ذلك ، وجعل الأنبياء قبل الأوصياء ليعلم الناس من يفضّل الله ومن يختصّ ، ولو كان

الحقّ على حدة والباطل على حدة كلّ واحد منهما قائم بشأنه ما احتاج الناس إلى

نبيّ ولا وصيّ ، ولكنّ الله عزّوجلّ خلطهما وجعل تفريقهما إلى الأنبياء والأئمّة من عباده ( 2 ) .

وممّا يوضحه من جهة العقل ما في شرح العضدي للمختصر الحاجبي ، حيث

قال في مقام ذكر الضروريات القطعية :

منها : المشاهدات الباطنية ، وهي ما لا يفتقر إلى العقل كالجوع والألم .

ومنها : الأوّليات ، وهي ما يحصل بمجرّد العقل كعلمك بوجودك وأنّ النقيضين

يصدق أحدهما .

ومنها : المحسوسات ، وهي ما يحصل بالحسّ .

ومنها : التجربيات ، وهي ما يحصل بالعادة كإسهال المسهل والإسكار .

ومنها : المتواترات ، وهي ما يحصل بالأخبار تواتراً كبغداد ومكّة .

وحيث قال في مقام ذكر الضروريات الظنّية : إنّها أنواع :

الحدسيّات ، كما نشاهد نور القمر يزداد وينقص بقربه وبعده من الشمس فنظنّ

أنّه مستفاد منها .

والمشهورات ، كحسن الصدق والعدل وقبح الكذب والظلم ، وكالتجربيات

الناقصة وكالمحسوسات الناقصة .

( 1 ) في المصدر : ليعرفوا ذلك . ( 2 ) رجال الكشي : 275 ، ح 494 .