الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ٢٥٦

العلوم النظريّة قسمان : قسم ينتهي إلى مادّة هي قريبة من الإحساس ، وقسم ينتهي إلى مادّة هي بعيدة عن الإحساس

العلوم النظريّة قسمان : قسم ينتهي إلى مادّة هي قريبة من الإحساس ، وقسم ينتهي إلى مادّة هي بعيدة عن الإحساس

والدليل السابع : التوقيع المنقول بطرق واضحة - كما سيجيء بيانه - المشتمل

على قول إمام الزمان ناموس العصر والأوان - سلام الله عليه - " وأمّا الوقائع الحادثة

فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم حجّتي عليكم " ( 1 ) وأنا حجّة الله عليهم ونظائره

من الروايات .

والدليل الثامن : قولهم ( عليهم السلام ) : هذا العلم عليه قفل ومفتاحه المسألة ( 2 ) .

والدليل التاسع : مبنيّ على دقيقة شريفة تفطنت لها بتوفيق الله تعالى ، وهي أنّ

العلوم النظرية قسمان :

قسم ينتهي إلى مادّة هي قريبة من الإحساس ، ومن هذا القسم علم الهندسة

والحساب وأكثر أبواب المنطق ، وهذا القسم لا يقع فيه الاختلاف بين العلماء

والخطأ في نتائج الأفكار . والسبب فيه : أنّ الخطأ في الفكر إمّا من جهة الصورة وإمّا

من جهة المادّة ، والخطأ من جهة الصورة لا يقع من العلماء ، لأنّ معرفة الصورة من

الأُمور الواضحة عند الأذهان المستقيمة ، ولأنّهم عارفون بالقواعد المنطقية وهي

عاصمة عن الخطأ من جهة الصورة . والخطأ من جهة المادّة لا يتصوّر في هذه العلوم

لقرب مادّة الموادّ فيها إلى الاحساس .

وقسم ينتهي إلى مادّة هي بعيدة عن الإحساس ، ومن هذا القسم الحكمة الإلهية

والطبيعية وعلم الكلام وعلم أُصول الفقه والمسائل النظرية الفقهية وبعض القواعد

المذكورة في كتب المنطق ، كقولهم : " الماهيّة لا يتركّب من أمرين متساويين " وقولهم :

" نقيض المتساويين متساويان " ومن ثمّ وقع الاختلاف والمشاجرات بين الفلاسفة

في الحكمة الإلهية والطبيعية وبين علماء الإسلام في أُصول الفقه والمسائل الفقهية

وعلم الكلام وغير ذلك من غير فيصل . والسبب في ذلك ما ذكرناه : من أنّ القواعد

وجب على الرسول ( صلى الله عليه وآله ) التنبيه بالصريح على ذلك والتحذير منه بالخصوص ولم يكتف بما وقع

في القرآن ، لأنّه مخصوص بمحالّه لا يتعدّاها إلى جميع الأحوال ، وإلاّ لما جاز التعويل على الظنّ

أبداً في كلّ الأحكام وبطلانه ظاهر .

( 1 ) الاحتجاج 2 : 470 . ( 2 ) الكافي 1 : 40 ، ح 3 .