الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ٢٠٦

مقتضى تلك الأحاديث أنّ كلّ فتوى لم تكن مطابقة للواقع والجزم بها غير مرضيّة

مقتضى تلك الأحاديث أنّ كلّ فتوى لم تكن مطابقة للواقع والجزم بها غير مرضيّة

لا تعلمون ) ( 1 ) .

عليّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم قال : قلت لأبي

عبد الله ( عليه السلام ) : ما حقّ الله على خلقه ؟ قال : أن يقولوا ما يعلمون ، ويكفّوا عمّا لا يعلمون

فإذا فعلوا ذلك فقد أدّوا إلى الله حقّه ( 2 ) .

أقول : من تدليسات العامّة أنّهم ذكروا في كتبهم الأُصولية : أنّ العلم الشرعي هو

التصديق المطلق المشترك بين القطع والظنّ .

وفي الكافي - في باب البدع والرأي والمقائيس - محمّد بن يحيى عن أحمد

ابن محمّد ، عن الوشّاء ، عن مثنّى الحنّاط ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) :

ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنّة فننظر فيها ؟ فقال : لا ، أما إنّك إن

أصبت لم تؤجر وإن أخطأت فقد كذبت على الله عزّ وجلّ ( 3 ) .

عليّ بن إبراهيم عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة قال : حدّثني جعفر

عن أبيه ( عليه السلام ) أنّ عليّاً قال : من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس ، ومن دان الله

بالرأي لم يزل دهره في ارتماس . قال : وقال أبو جعفر ( عليه السلام ) : من أفتى الناس برأيه فقد

دان الله بما لا يعلم ، ومن دان الله بما لا يعلم فقد ضادّ الله حيث أحلّ وحرّم فيما لا يعلم ( 4 ) .

وفي باب " دعائم الكفر وشعبه " عليّ بن إبراهيم عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ،

عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن عمر بن أُذينة ، عن أبان بن أبي عيّاش ، عن سليم

بن قيس الهلالي ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في حديث طويل ومن عمي نسي الذكر

واتّبع الظنّ وبارز خالقه ( 5 ) .

أقول : الذكر هو القرآن والمراد نسيان قوله تعالى : ( إنّ الظنّ لا يغني من الحقّ

شيئاً ) ( 6 ) وقوله تعالى : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) ( 7 ) ونظائر ذلك من

الآيات الشريفة .

ثمّ أقول : من المعلوم عند أُولي الألباب أنّ مقتضى تلك الأحاديث أنّ كلّ فتوى

( 1 ) الكافي 1 : 50 ، ح 10 . والآية : النحل : 43 . ( 2 ) الكافي 1 : 50 ، ح 12 . ( 3 ) الكافي 1 : 56 ، ح 11 . ( 4 ) الكافي 1 : 57 ، ح 17 . ( 5 ) الكافي 2 : 391 ، ح 1 . ( 6 ) يونس : 36 . ( 7 ) النحل : 43 ، الأنبياء : 7 .