الفوائد المدنية والشواهد المكية — الصفحة ١٠

ترجمة صاحب الفوائد ( رحمه الله ) بقلم سماحة الحجّة آل عصفور البحراني

عنيف يريد إلقاء الحجّة وما عنده من دليل ، فمضى كذلك من غير وصول إلى سبيل .

إنّ المترجم اختار الصنف الأخير ، ألا وهو رفع العظماء وتولّى النقاش وطرح

المعارضات . . .

إنّ الاختلاف الموجود إذا حمل على عاتق الفقاهة فإنّ لكلّ فقيه رأيه ودليله ،

. . . أمّا إذا كان تقليداً للآخرين فلا يعتدّ بقوله ، لأنّه لا يعدّ من عداد العلماء ولا من

صفوف الفقهاء . . .

إنّ الفرقة الناجية الاثني عشريّة تحدّد مرحلة من له أهليّة الإفتاء : بأن لا يقلّد

فقيهاً مثله فضلا عن غيره ، وإنّما يتّبع الدليل الّذي عند الفقيه . . بدليل أنّه يخالفه في

مسائل لم يقتنع بدليله وإنّما بدليل آخر . .

وقوله ( عليه السلام ) : " من أصغى لناطق فقد عبده " إن كان الناطق ينطق عن الله فقد عبد

الله ، وإن كان ينطق عن الشيطان فقد عبده .

وليس خفيّ عليك - أيّها المتأمّل - أنّ الدلالة في الرواية صريحة بالنظر في

الدليل . . . والروايات كثيرة في هذا المقام لا يسعنا تفصيلها لضيق المقال . الحاصل من

ذلك : أنّ الفقيه لا يكون في جميع مقالاته ناطقاً عن الله على الإطلاق . . . بل يكون

كذلك إذا رجع لأهل العصمة ( عليهم السلام ) في جميع ما جاء به ، فلا يتصوّر في حقّ

غيرهم ( عليهم السلام ) العصمة لكي يسلم بجميع ما جاء عنه . . .

إنّ السبب الداعي لاتّباع المتأخّرين للعلاّمة ( قدس سره ) هو تلمذتهم على يده أو على يد

من وافقه في رأيه ، أو لأسباب قد ذكرها العلاّمة المجلسي في كتابه " روضة المتّقين "

بعد الإشارة لتقسيمهم الأحاديث وعدم اعتبار صحّة جميع ما في " الفقيه " قائلا :

والّذي بعث المتأخّرين - نوّر الله مرقدهم - على العدول عن متعارف القدماء

ووضع ذلك الاصطلاح الجديد هو : أنّه لمّا طالت الأزمنة بينهم وبين الصدر السالف

وآل الحال إلى اندراس بعض كتب الأُصول المعتمدة لتسلّط حكّام الجور والضلال

والخوف من إظهارها واستنساخها ، وانضمّ إلى ذلك اجتماع ما وصل إليهم من كتب

الأُصول في الأُصول المشهورة في هذا الزمان والتبست الأحاديث المأخوذة من