وقفة مع الدكتور البوطي — الصفحة ٩٣

حديث الغدير في مصادر أهل السنة

ومن الأمثلة على محاولة التأويل والتشكيك لحديث الغدير ، كلمة

الدكتور في نص المحاضرة ، حيث حاول صرف هذا الحديث عن موقعه ،

وكذلك ابن حجر الهيثمي في صواعقه المحرقة " إن حديث الغدير صحيح لا

مرية فيه وقد أخرجه جماعة - كالترمذي والنسائي وأحمد وطرقه كثيرة جدا ،

ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته . . .

وكثير من أسانيدها صحاح وحسان ولا التفات لمن قدح في صحته ولا لمن

رده " ( 1 ) ولكن ابن حجر يسرع بالإمساك بمبدأ التأويل والإجماع ويقرر أنه :

يتعين تأويله - حديث الغدير - على ولاية خاصة . . . على أنه وإن لم يحميك

التأويل ، فالإجماع على حقية ولاية أبي بكر وفرعيها قاض بالقطع بحقيتها

لأبي بكر وبطلانها لعلي " ( 2 ) وقد فات ابن حجر أن الإجماع لا مورد له مع

وجود النص خصوصا إن كان النص لا يحتمل التأويل وإلا كان الإجماع

مخالفا له وهو مشاقة لله ورسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

وسوف نذكر العديد من النصوص والروايات التي وردت من طرق أهل

السنة وحفاظهم ، والتي نفى وجودها ابن حزم الأندلسي ، وابن خلدون

وغيرهما ، وأن جهابذة علماء أهل السنة ورواتهم لا يعرفون مثل هذه

الآحاد ، ليرى المنصف الغيور على الإسلام قيمة هؤلاء الكتاب ، ومدى

أمانتهم العلمية في نقل الأخبار عن صاحب الرسالة ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ومدى محاولاتهم

في تغيير الحقائق ، وتكذيب ما ورد عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأسانيد صحيحة ، وروايات

فصيحة ، لا تقبل الشك والتأويل وإليك نبذة منها :

يقول سبط بن الجوزي : " اتفق علماء أهل السير على أن قصة الغدير

كانت بعد رجوع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة

جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال : من كنت مولاه فعلي

مولاه . . . الحديث . نص ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على ذلك بصريح العبارة دون التلويح

والإشارة .

وذكر أبو إسحق الثعلبي في تفسيره بإسناده أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما قال ذلك

طار في الأقطار وشاع في البلاد والأمصار ، فبلغ ذلك الحرث بن النعمان

( 1 ) ( 2 ) ابن حجر الهيثمي : الصواعق المحرقة - ص 42 - 44 .