دفاع من وحي الشريعة ضمن دائرة السنة والشيعة — الصفحة ٢٥٩

الثلاثة الغلاة في أنفسهم :

به في ثبوتك ظهرت به وفي وجودك فالاتحاد في الوجود والاختلاف في الذوات ،

وهذا بخلاف ما عليه الصدر الرومي والعفيف التلمساني والكثير من

الاتحاديين ، ومن هذا الاعتبار - جاء عن ابن تيمية ما معناه : " أقرب الملاحدة إلى

الإسلام محي الدين ابن عربي " .

وأما عبد الرحمن الوكيل ربط اللاحق من الصوفية بالسابق منهم

وألحق التصوف الشعبي بالفلسفي ولم يستثن منهم شيخا ولا من نهجهم

طريقة ، وجعل دين الصوفية غير دين الإسلام فأضفى على الغاية أقصاها حيث

قال تحت عنوان خلاصة دين الصوفية : ( أن خلاصة دين الصوفية وفكرها

وخلقها لا تقابل بل لا تضاد لا تناقض إن الكل ذات واحدة هي ذات الله

سبحانه أو كما يقول ابن عربي : " ما في الوجود مثل ، فما في الوجود ضد ،

الوجود حقيقة واحدة والشئ لا يضاد نفسه " ) ( 1 ) .

قلت : الصحيح التفرقة باعتبار أن هذا الطريق وإن كان تطرفا في

النهاية غير أنه تصوف في البداية ، والطرائق بعدد أنفاس الخلائق ، فلا يجوز أن

نلحق التصوف الشهودي بالحلولي ، ولا التصوف الشعبي بالفلسفي ،

ولا الطريقة التي لا تتخطى الكتاب والسنة الصحيحة بالطريقة التي استقيت

من تصوف يهودي أو بوذي أو زرادشتي وغيرها عن طريق رياضات دخيلة

لا تمت للإسلام بصلة ، فلو أن مسلما زهد الزهد الإسلامي وعبد الله وفق

الكتاب والسنة بلا زيادة ولا نقصان فوصل إلى المقام الكذائي فوهبه الله

حالا - باعتبار أن المقامات مكاسب والأحوال مواهب - لا يتكلف له طلبا

ولا يستطيع له ردا فظهر منه شطحا فهو معذور ومأجور باعتبار لم يتعد في

1 - هذه هي الصوفية لعبد الرحمن الوكيل ص 174 .