البليغ في المعاني والبيان والبديع — الصفحة ٤٥

2 - إخراج الكلام على مقتضى الحال

به أنفسهم لو كانوا يعلمونَ ) ( 1 ) بل تنزيل وجود الشيء منزلة عدمه كثير ، منه قوله

تعالى ( ما رَمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ ) ( 2 ) .

ومنها : جعل غير السّائل كالسّائل إذا قدّم على غير السّائل ما يشير بالخبر

فينظر غير السّائل إلى الخبر نظر الطّالبِ المتردّد نحو ( ولا تخاطبني في الّذين

ظلموا ) ( 3 ) أي لا تدعني يا نوح في شأن قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتكَ .

فهذا كلام يشير بالخبر تلويحاً ما ويشعر بانّهم قد حقَّ عليهم العذاب فصار المقام

مقام أن يتردّد المخاطب في هل صاروا محكوماً عليهم بالإغراق أمْ لا ؟ فقيل :

( أنّهم مُغْرَقُونَ ) ( 4 ) موكّداً أي محكوماً عليهم بالإغراق .

ومنها : جعل غير المنكر كالمنكر إذا ظهر على غير المنكر شيء من أمارات

الإنكار نحو :

جَاءَ شَقيقٌ عارضاً رُمْحَهُ * إنَّ بني عمّكَ فيهم رِماحُ

" شقيق " اسم رجل ، " عارضاً رُمْحَهُ " أي واضعاً رُمحَه على العرض فهو لا ينكر

أنّ في بني عمّه رماحاً ، لكن مجيئه واضعاً الرّمح على العرض من غير التفات

وتهيُّؤ أمارة انّه يعتقد أنْ لا رمح فيهم بل كلّهم عزّل لا سلاح معهم ، فنزّل منزلة

المنكر وخوطب خطاب التفات بقوله : " إنّ بني عمّك فيهم رماح " مؤكّداً ب‍ " إنَّ " .

ومنها : جعل المنكر كغير المنكر إذا كانَ مع المنكر شيء من الدّلائل والشّواهد ،

إنْ تأمّله المنكر ارتدع عن انكاره كما تقول لمنكر الإسلام " الإسلام حقّ " من غير

تأكيد لأنَّ مع ذلك المنكر دلائل دالّة على حقّيّة الإسلام .

ومثل ما ذكرنا في الإثبات كلّها اعتبارات النّفي من التجريد عن المؤكّدات

في الابتدائي ، وتقويته بمؤكّد استحساناً في الطّلبي ، ووجوب التأكيد بحسب

الإنكار في الإنكاري . تقول لخالي الذّهن " ما زيدٌ قائماً " وللطّالب " ما زيدٌ بقائم "

وللمنكِر " وَاللهِ ما زيدٌ بقائم " وقس على هذا .

( 1 ) البقرة ( 2 ) الآية 102 . ( 2 ) الأنفال ( 8 ) الآية 17 . ( 3 و 4 ) هود ( 11 ) الآية 37 .