البليغ في المعاني والبيان والبديع — الصفحة ٢٢٩

القرينة في الاستعارة التّبعيّة

القرينة في الاستعارة التّبعيّة

الموضوعة للمشبّه به ، لأنَّ علّة الالتقاط حقيقة المحبّة والتّبني لا غيرهما ، واللاّم

وضعت للعلّيّة الحقيقيّة ، واستعماله فيما يشبه العلّيّة " استعارة " وكذا " تبعيّةٌ "

لأنَّ أصل الاستعارة للعلّية والغرضيّة ثمّ بتبعها ( 1 ) جرت الاستعارة في اللاّم فصار

حكم " اللاّم " حيث استعيرت لما يشبه العلّيّة حكم " الأسد " في مثال " رأيت

أسداً يرمي " .

والاستعارة في الفعل نحو " نطقت الحال بكذا " المشبّه دلالة الحال ، والمشبّه

به نطق النّاطق ، ووجه الشبّه إيضاح المعنى وإيصاله إلى الذّهن ، ثمّ حذف المشبّه

أي الدّلالة وأُقيمت المشبّه به أي " نطقت " مقامها . ومعنى " التبعيّة " أنّ الاستعارة

في الأصل للمصدر أي النّطق ، وجرت في الفعل بتبع المصدر .

وإذا أطلق النّطق على الدّلالة لا باعتبار التّشبيه بل باعتبار أنّ الدّلالة لازمة

للنّطق يكون مجازاً مرسلا . وقد عرفت أنّه لا امتناع في أن يكون اللّفظ الواحد

بالنّسبة إلى المعنى الواحد استعارةً ومجازاً مرسلا باعتبار العلاقتين .

القرينة في الاستعارة التّبعيّة

وقرينتها في استعارة الحرف هي المجرور ، نحو ( فبشِّرهم بعذاب أليم ) ( 2 ) ،

فإنَّ ذكر العذاب قرينة على أنَّ " بَشِّر " استعارة تبعيّة تهكّميّة . فإنَّ التّبشير إخبار بما

يَسِرّ ، فلا يناسب تعلّقه بالعذاب ، فعلم أنّ المراد به ضدّه وهو الإنذار - أعني

الإخبار بما يحزن - ثمّ نزّل التّضادّ منزلة التّناسب تهكّماً .

وقرينتها في استعارة الفعل وما يشتقّ منه هي الفاعل أوالمفعول . فالفاعل نحو

" نطقت الحال بكذا " لأنّ النّطق الحقيقيّ لا يسند إلى الحال ، والمفعول نحو :

جُمِعَ الحَقُّ لَنا في إمام * قَتَل البُخْلَ وأحْيا السّماحا

فإنّ القتل والاِحياء الحقيقيّين لا يتعلّقان بالبُخل أو الجود ، ونحو :

نُقْريهمْ لَهْذَميّات نَقُدُّ بها * ما كانَ خاطَ عَلَيْهم كلُّ زَرّادِ

( 1 ) أي بتبع الاستعارة في العلّيّة . ( 2 ) آل عمران ( 3 ) الآية 21 .