البليغ في المعاني والبيان والبديع — الصفحة ٢٢٢

تفسيرها عند مذهب الخطيب القزويني ، 3 - الوفاقيّة والعنادية

تفسيرها عند مذهب الخطيب القزويني ، 3 - الوفاقيّة والعنادية

ذكر الشيء المستعار ( 1 ) ثمّ يرمزوا إليه بذكر شيء من روادفه ( 2 ) فينبّهُوا بذلك الرمز

على مكانه ، نحو شجاع يفترس أقرانه ، ففيه تنبيه على أنّ الشجاع أسد " .

فلم يذكر " التّخييليّة " ، وكلامه صريح في أنّ " المستعار " هو اسم المشبّه به

المتروك صريحاً المرموز إليه بذكر لازمه .

مذهب الخطيب

إنّه قال : " الاستعارة المكنيّ عنها عبارة عن إضمار التّشبيه في النّفس وعدم

التّصريح بشيء من أركانه ، والاستعارة التّخييليّة أن يذكر المشبّه ويذكر معه أمر

مختصّ بالمشبّه به " فعلى هذا تكون التّخييليّة قرينة وعلامة للاستعارة بالكناية

وهما متلازمان ، ومثّل بما ذكرنا في قول السكاكيّ ( 3 ) .

وتفسير الاستعارة بما ذكره شيءٌ لا مستند له في كلام السلف ولا هو مبنيّ

على مناسبة لغويّة .

3 - الوفاقيّة والعناديّة

إذا أمكن اجتماع المستعار منه والمستعار له في شيء تسمّى الاستعارة

" وفاقيّة " نحو ( أوَ مَن كانَ ميْتاً فأحييناه ) ( 4 ) أي ضالاًّ فهديناه . استعار الإحياء

للهداية وهما قابلان لأن يجتمعا في شخص واحد ، وكذا استعار الميّت للضّالّ

وهما ممّا لا يمكن اجتماعهما في شيء ( 5 ) .

وإذا لم يمكن اجتماع المستعار منه والمستعار له في شيء تسمّى الاستعارة

( 1 ) أي لفظ المشبّه به أو المستعار منه . ( 2 ) في المثال الذي ذكره أراد من " المستعار " لفظ " السّبع " ومن روادفه لفظ " يفترس " . ( 3 ) أي " وإذا المنيّة أَنْشَبَتْ أظفارها . . . " . ( 4 ) الأنعام ( 6 ) الآية 122 . ( 5 ) إذ الميّت لا يوصف بالضّلال لأنّ المراد بالضّلال الكفر وهو جحد الحقّ ، والجحد لا يقع من الميّت لانتفاء شرطه وهو الحياة .