البليغ في المعاني والبيان والبديع — الصفحة ٢٠٤

الغرض منه ، المستوي

الغرض منه ، المستوي

عن " زيد " ونحو ( صُمٌّ بكمٌ عُمْيٌ ) ( 1 ) . وعند بعضهم يكونُ هذان الوجهان " التّشبيه

البليغ " كما ذكرنا ( 2 ) .

ثمّ الأعلى بعد هذه المرتبة أيضاً اثنان :

ألف : حذف وجهه مع ذكر الأداة سواء كان مع ذكر المشبّه أو مع حذفه ، نحو

" زيدٌ كالأسد " أو " كالأسد " عند الإخبار عن " زيد " .

ب : حذف أداته مع ذكر الوجه سواء كانَ مع ذكر المشبّه أو حذفه ، نحو " زيدٌ

أسدٌ في الشّجاعة " أو " أسدٌ في الشّجاعة " عند الإخبار عن " زيد " .

والاثنان الباقيان لا قوّة لهما ، يعني ذكر الأداة والوجه جميعاً ، سواء كانَ مع

ذكر المشبّه أو بدونه ، نحو " زيدٌ كالأسد في الشّجاعة " ونحو " كالأسد في

الشّجاعة " مخبراً عن " زيد " . وذلكَ لأنّ القوّة إمّا بعموم وجه الشّبه ظاهراً أو

بحمل المشبّه على المشبّه به بأنّه هو هو . فما اشتمل على الوجهين جميعاً في غاية

القوّة ، وما خلا عنهما لا قوّة له ، وما اشتمل على أحدهما فهو متوسّط .

الغرض منه

الغرض من التشبيه قد يعود إلى المشبّه وقد يعود إلى المشبّه به ، والأوّل أغلب

ويسمّى بالمستوي كما يسمّى الآخر بالمعكوس والمقلوب .

المستوي

وهو يأتي لهذه الجهات :

ألف : بيان إمكان المشبّه ، وذلك إذا كان أمراً غريباً يمكن أن يخالف فيه

ويدّعى امتناعه ، كما في قوله :

فَإنْ تَفِقَ الأنَامَ وأنْتَ مِنْهُمُ * فَإنَّ المِسْكَ بعضُ دَمِ الغَزالِ

فإنّ الشاعر لمّا ادّعى أنّ الممدوح قد فاق النّاس حتّى صار أصلا برأسه

( 1 ) البقرة ( 2 ) الآية 18 . ( 2 ) في ص 198 .