البليغ في المعاني والبيان والبديع — الصفحة ١٩١

1 - التّحقيقي والتّخييلي ، 2 - الذّاتي والعرضي

9 - البليغ .

10 - المشروط .

1 - التّحقيقيّ والتّخييليّ

" التّحقيقيّ " ما وُجد حقيقةً كالشّجاعة في نحو " زيدٌ كالأسد " . و " التّخييليّ "

ما وجد في أحد الطّرفين أو كليهما على سبيل التّخييل . ففي جانب المشبّه به مثل

الهيئة الحاصلة من حصول أشياء مُشْرِقة بيض في جوانب شيء مظلم أسود ، في

تشبيه النّجوم بين دُجى اللّيل بسُنَن لاحت بين البدع في قول الشّاعر :

وَكَأنّ النّجومَ بَيْنَ دُجاهُ * سُنَنٌ لاحَ بينَهُنَّ ابْتداعُ

فهذه الهيئة في المشبّه تحقيقيٌّ لوجودها في الخارج ، وفي المشبّه به أعني

السُّنَن بين الابتداع ( 1 ) تخييليٌّ ( 2 ) . ومثال الآخر تشبيه النّجوم ببياضِ شيب ظهرت

في سواد الشّباب ( 3 ) ، وكذا تشبيه النّجوم بالأزهار اللاّمعة بين النّبات الشّديدة

الخضرة حتّى تضرب إلى السّواد . فوجه الشّبه في المشبّه به تخييليّ أي تخييل ما

ليس بمتلوّن متلوّناً .

2 - الذّاتيّ والعرضيّ

الذّاتيّ ما لم يكن خارجاً عن حقيقة الطّرفين ، وهو النّوع والجنس والفصل .

والعرضيّ ما كان خارجاً عن حقيقتهما وهو إمّا أن يكون صفة حقيقيّة أو إضافيّة ،

والحقيقيّة حسّيّةٌ أو عقليّةٌ . ونذكر تفصيلها :

وجه الشّبه النّوعي ما يكون تمام ماهيّة الطّرفين مثل " الإنسانيّة " في " زيدٌ

كعمرو " ، والجنسيّ ما يكون جزء ماهيّتهما مشتركاً بينهما وبين ماهيّة أُخرى مثل

( 1 ) في هذا التّفسير إشارة إلى أنّ في المصرع الثّاني قلب ، والأصل " سنن لاحت بين الابتداع " . ( 2 ) لأنّ البدعة وكلّ ما هو جهل تجعل صاحبها كمن يمشي في الظّلمة ، وأنّ السّنة وكلّ ما هو علم تجعل صاحبها كمن يمشي في النّور . ( 3 ) أي ظهور شعرات بيضاء بين شعرات سوداء في الرّأس .