البليغ في المعاني والبيان والبديع — الصفحة ١٥٩

المساواة

المساواة

" قدّدتِ " أي قطعتِ . " الرّاهشان " العرقان في باطن الذّراعين ، والضمير

في " راهِشَيْهِ " و " ألفئ " لجذيمة الأبرش ، وفي " قدّدتِ " و " قولها " للزّبّاء .

والبيت في قصّة قتل الزّبّاءُ ألجذيمةَ ، وهي معروفةٌ .

الحشو : على قسمين : مفسِدٌ وغير مفسد .

الحشو المفسد : الزّيادة المعيّنة لا لفائدة المفسدة للمعنى كلفظ " النّدى "

في قوله :

وَلا فَضْلَ فِيهَا لِلشّجَاعةِ وَالنّدَى * وَصَبْرِ الفَتى لَوْلا لقاءُ شُعوبِ ( 1 )

لأنَّ عدم الفضيلة على تقدير عدم الموت إنّما يظهر في الشّجاعة والصّبر لِتيقّن

الصّابر بزوال المكروه وتيقّن الشّجاع بعدم الهلاك . بخلاف الباذل ماله إذا تيقّنَ

بالخلود وعرف احتياجه إلى المال دائماً فإنّ بذله حينئذ أفضل ممّا إذا تيقّن

بالموت وتخليف المال .

الحشو الغير المفسد : الزّيادة المعيّنة غير المفسدة للمعنى كلفظ " قبله "

في قوله :

وَأعْلَمُ عِلْمَ اليَوْمِ وَالأمْسِ قَبْلِهِ * وَلكِنَّني عَنْ عِلْمِ ما في غَد عَمِي

لأنَّ لفظ " الأمس " يفهم منه القبليّة ، ونحو " صداع الرأس " إذ الصّداع لا يكون

إلاّ في الرّأس . وهذا بخلاف ما يقال : " أبْصَرْتُهُ بعيني " و " سَمِعْتُه باذني " و " كتبته

بيدي " في مقام يفتقر إلى التّأكيد ، فإنّه لا حشو فيها ، ونحو ( فَخَرَّ عليهم السّقفُ من

فوقهم ) ( 2 ) .

المساواة

قُدّمَتْ على الإيجاز والإطناب لأنّها الأصل المقيس عليه ، نحو ( ولا يحيق

المكرُ السَّيِّئ إلاّ بأهله ) ( 3 ) .

( 1 ) " شُعُوبٌ " عَلَم للمنيّة ، صرفها للضّرورة . ( 2 ) النّحل ( 16 ) الآية 26 . ( 3 ) فاطر ( 35 ) الآية 43 .