الفوائد الحائرية — الصفحة ٣٧٢

الفائدة رقم 6 الحسن والقبح العقليان

من حيث هي هي مرجوحة عند العقل إلا أنه إذا لزمها فعل ضروري ، مثل : عصمة نبي ، يصير رجحانها غالبا لا أن المرجوحية زالت ، وكذا

نجد الفرق بالبديهة بين الصدق الضروري والكذب الضروري على حسب ما نبهناك . وكذا الكلام في النسخ ، غاية الأمر أن العقل ربما لا

يستقل بإدراك الحسن والقبح في المنسوخ ، والشرع يكون كاشفا .

ويمكن الجواب أيضا عن الكل : بمنع اتحاد الحسن منها مع القبيح منها بحسب الذات والصفات اللازمة ، ولا استبعاد فيه ، لان الفعل من

مقولة العرض ، فلا مانع من أن يتميز ذات منه عن ذات بسبب انضمام زمان وأمثاله من الصفات والاعراض . ولا شك في أن مراد

القائلين من بالذات ليست الحقيقة الجنسية ، لتصريحهم : بأن الفعل منه حسن بالذات ، ومنه قبيح ، وكذا الحال في قول من قال : بالصفة

اللازمة فتأمل .

واستدلوا أيضا بلزوم

( 1 ) اجتماع النقيضين إذا قيل : لأكذبن غدا ، أو لأقتلن الرسول صلوات الله عليه ، أو لأفعلن قبيحا .

والجواب عنه أيضا ظهر مما تقدم ، إذ فرق بالبديهة بين ما ذكرت وبين لأصدقن غدا ، أو لأتركن الكذب غدا وقس على ما ذكر

الباقي .

مضافا إلى أن التهديد والوعيد لا يوجب أحد صدقه والوفاء به ، وما نحن فيه من جملته ، فلا يكون داخلا في الصدق الذي يقولون بحسن

ذاته

( 1 ) أي استدلوا على بطلان القولين الأولين : بأنه يلزم منهما اجتماع النقيضين ، حيث إنه لو كذب في غد لكان فعله قبيحا ذاتا من حيث إنه كذب ، وليس قبيحا بل حسنا من حيث إنه وفاء بالتزامه .