الفوائد الحائرية — الصفحة ٣١١

الفائدة الحادية والثلاثون في أقسام الإجماع

لا يعدون هذا مانعا من حجيتها ، ولا يتزلزلون مطلقا ، ولا يدرون أن

حال الاجماع المنقول بخبر الواحد حال الخبر الواحد ، بل في

الحقيقة هو نوع من خبر الواحد ، لما عرفت من أن الاجماع عندنا

يرجع إلى السنة والحديث ، وقد عرفت أن خبر الواحد الظني لا يكون

حجة حتى يدل على حجيته دليل شرعي ، وأن المعتبر والمستند في

الحقيقة هو ذلك الدليل الشرعي ، فلو كان ذلك الدليل شاملا

للاجماع فلا وجه في التأمل في حجيته ، وإلا لكان ( خبر الواحد )

داخلا في الظنون المحرمة وسوى الاجماع من باقي الأدلة يشمله ،

والاجماع إنما يتم في حجية خبر الواحد في الجملة لا مطلقا وتمام

الكلام في الرسالة .

والاعتراض عليه : بأن ( السيد ) و ( الشيخ ) ربما يريدان من الاجماع ما

هو المصطلح عند العامة ، لعله ليس بشئ ، إذ - مضافا إلى أنه نوع

تدليس - قد عرفت أن إجماع العامة حجة عند الشيعة أيضا .

والقول بأنهما يكتفيان بمجرد إجماع الجميع في عصرهما ، مع قطع

النظر عن قطعهما بقول المعصوم عليه السلام - فمع أنه أيضا

تدليس - لا شبهة في حصول الظن منه بقول المعصوم عليه السلام إذ

اتفاق جميع الشيعة في عصرهما وقبل عصرهما يورث الظن بذلك

قطعا ، والاجماع المنقول لا يفيد سوى الظن ، والاعتراض عليه

بوجدان المخالف محض الغفلة ، كالاعتذار بأن المراد منه الشهرة أو

غيرها ، لان الاجماع عندنا ليس اتفاق الكل ، بل عرفت أن كثيرا من

الاجماعات كذلك .