الفوائد الحائرية — الصفحة ٢٩٤

الفائدة التاسعة والعشرون في التعدي عن مورد النص في الفقه

قصرت ) ، هذا ولا كلام إنما الكلام في مثل المواضع التي أشرنا إليها ،

من أنه بمجرد اللفظ يفهم التعدي أو المخالفة ، ومعلوم أن ذلك لم

يتحقق إلا بمنشأ ، وهو التظافر والتسامع من المسلمين أو الفقهاء ،

والانس بطريقتهم ، وما فهموا من فتاواهم ، وما رسخ في الخواطر

من معاشرتهم ومخالطتهم ، فربما يكون إجماعا ضروريا ، وربما

يكون إجماعا نظريا ، وربما يكون إجماعا ظنيا ، وربما يكون

مجرد الشهرة بين الفقهاء .

فلا بد من التمييز بين هذه الأقسام ، فإن القسمين الأولين لا تأمل في

حجيتهما ، والآخرين وقع النزاع في كل واحد منهما ، فلا بد من

التشخيص ، ومعرفة الدليل ، ثم الاعتماد والفتوى .

واعلم أيضا أن التعدي ربما يصير بتنقيح المناط ، وهو مثل القياس إلا

أن العلة فيه منقحة ، أي حصل اليقين بأن خصوصية الموضع لا دخل

لها في الحكم ، وكذا اليقين بعدم المانع في مورد آخر ، فيجزم

بالتعدي ، لامتناع تخلف المعلول عن العلة . مثل قول النبي صلى الله

عليه

وآله وسلم للأعرابي - حين سأله :

جامعت أهلي في شهر رمضان ؟ - : ( كفر ) ، فإن القطع حاصل بأن

العلة هي الجماع فيه من غير مدخلية الاعرابية ، ولا كون الجماع

بالزوجة الدائمة ، بل المتعة والجارية ، والزنا أيضا كذلك ، وربما لا

يحصل القطع بالنسبة إلى الزنا .

وكيف كان ، فالقطع إنما حصل بالاجماع ، وهو المنقح ، إذ لا بد

للتنقيح