البدر الزاهر في صلاة الجمعة والمسافر — الصفحة ٣٦٦

2 - إذا كان في أول الوقت حاضرا ولم يصل حتى سافر

الأحكام الشرعية ، فإنّ محمّد بن المثنى من الطبقة السادسة ، ولم يكن كتابه

معروفاً شائعاً بين الأصحاب إلى أن عثر عليه المجلسي بعد ألف سنة تقريباً ، وكان

اعتماده عليه لا محالة من جهة أنّه أتي له بكتاب مكتوباً عليه مثلا : " كتاب محمد بن

المثنى " ، وبمثل هذه الروايات الموجودة في أمثال هذه الكتب غير المقروءة على

المشايخ لا يمكن إثبات الأحكام الشرعية ، ثم بمثلها كيف يرفع اليد عن الروايات

الصحيحة الصريحة المودعة في الجوامع المقروءة على الشيوخ في جميع الأعصار

المكتوب عليها إجازاتهم في نقلها وروايتها ؟ !

5 - ما رواه ابن إدريس في مستطرفات السرائر من كتاب جميل بن درّاج ، عن

زرارة ، عن أحدهما ( عليهما السلام ) أنّه قال في رجل مسافر نسي الظهر والعصر في السفر حتى

دخل أهله ، قال : " يصلّي أربع ركعات . " وقال لمن نسي صلاة الظهر والعصر وهو

مقيم حتى يخرج ، قال : " يصلّي أربع ركعات في سفره . " وقال : " إذا دخل على الرجل

وقت صلاة وهو مقيم ثمّ سافر صلّى تلك الصلاة التي دخل وقتها عليه وهو مقيم

أربع ركعات في سفره . " ( 1 )

ولا يخفى أنّ الرواية تشتمل على ثلاث فقرات : أمّا الأولى فيحتمل ارتباطها

بباب القضاء ، كما يشهد بذلك لفظ النسيان الظاهر في استيعابه تمام الوقت ، وكذا

الكلام في الفقرة الثانية . وعلى هذا فلا ربط لهما بالمسألتين . ويحتمل أيضاً ارتباطهما

بهما ويكون التعبير بالنسيان مع عدم مضيّ الوقت من جهة أنّ بناء المسلمين عملا

كان على الإتيان بالصلوات في أوائل الأوقات . هذا . ولكن يحتمل حينئذ أن يراد

بقوله : " يصلّي أربع ركعات " في الفقرة الثانية مجموع الصلاتين ، وهذا وإن كان مخالفاً

للظاهر لكن يجب المصير إليه جمعاً بينها وبين صحيحة ابن جابر مثلا . وأما الفقرة

الثالثة فدلالتها على كون الاعتبار في المسألة الثانية بحال تعلّق

1 - الوسائل 5 / 537 ( = ط . أخرى 8 / 516 ) ، الباب 21 من أبواب صلاة المسافر ، الحديثان 13 و 14 .