البدر الزاهر في صلاة الجمعة والمسافر — الصفحة ٢١٠

3 - حملها على الوطن العرفي

3 - حملها على الوطن العرفي

مع قطع النظر عن رواية ابن بزيع أيضاً ليس حكم انقطاع السفر دائراً مدار

صدق الوطن عرفاً ، بل المرور بالمقرّ الفعلي مما يخرج الإنسان من كونه مسافراً

حقيقة ، سواء ساعد العرف واللغة على إطلاق لفظ الوطن عليه أم لا . وبالجملة

المرور بالمقرّ الفعلي يقطع السفر حقيقة ، والمرور بالموضع الذي له فيه ملك وقد أقام

فيه ستة أشهر أيضاً يقطعه حكماً عند من يقول به ، وليس الحكم أبداً دائراً مدار

عنوان الوطن وليس في كلمات الأصحاب أيضاً اسم منه . والتعبير به وكذا

تفسيره تقسيمه إلى الشرعي والعرفي ثمّ الثاني إلى الأصلي والمستجدّ أمور حدثت

بين متأخرين المتأخرين ، فتتبع .

هذا كلّه على فرض حمل رواية ابن بزيع على ما هو ظاهر الفقيه ، أو على ما نسب

إلى المشهور .

وأما الثالث ، أعنى حمل الرواية على تحديد الوطن العرفي والمقرّ الفعلي

للشخص بحسب طبعه كما فسّرناه سابقاً فغاية تقريبه أن يقال : إنّ روايات علي بن

يقطين والحلبي وابن بزيع كلّها بصدد البيان ، وقد علّق وجوب الإتمام فيها على

الاستيطان والتوطن ، من غير أن يتصدى الإمام ( عليه السلام ) بنفسه لتفسير الاستيطان ، ولا

ريب أنه كان يتبادر إلى أذهان السائلين من هذا اللفظ مفهومه العرفي . فلو كان

مراده ( عليه السلام ) معنى آخر لكان الاكتفاء بذكر الاستيطان من غير بيان المراد منه إغراء

بالجهل ، فيكشف بذلك أنَّ المراد به مفهومه العرفي . وهذا البيان يجري حتى في رواية

ابن بزيع أيضاً ، حيث علّق الإمام ( عليه السلام ) فيها الإتمام على أن يكون له في الضيعة منزل

يستوطنه ، واكتفى بذلك مع كونه في مقام البيان ، بحيث لو لم يسأل السائل عن مفهوم

الاستيطان لم يتعرض هو بنفسه لتفسيره كما في سائر الأخبار . ولو كان مراده ( عليه السلام )

غير المفهوم العرفي لكان عليه بيانه ابتداء . واحتمال كون المفهوم الشرعي للوطن أمراً

معروفاً عند السائلين بحيث لم يكن محتاجاً إلى البيان في غاية الضعف .

وبالجملة تعليق الحكم في الأخبار السابقة على الاستيطان وعدم التعرض