البدر الزاهر في صلاة الجمعة والمسافر — الصفحة ١٨٥

هل يعتبر في الإقامة القصد ؟

هل يعتبر في الإقامة القصد ؟

ووجه الاقتصار أن المذكور في كلمات الأصحاب إلى زمان المحقق هو قاطعية

الإقامة في المنزل فقط ولم يتعرضوا لقاطعية غيرها ، فلعلّهم أعرضوا عن هذه

القسمة من مفاد الروايات ، فيقتصر في تخصيص أدلة الإتمام للمكاري على المتيقن .

ووجه التعميم منع ثبوت الإعراض ، إذ صرف عدم التعرض لا يدلّ عليه . يؤيد

ذلك اعتماد مثل المحقق والعلامة على الروايات حتى بالنسبة إلى هذه القسمة من

مفادها . ولعل وجه عدم تعرض الأصحاب لذلك استبعادهم لهذا الحكم ، إذ الإقامة

في الوطن لما كانت مقابلة للسفر حقيقة أمكن أن يقال بقاطعيتها لكون السفر عملا ،

وأمّا الإقامة في بلد آخر فلا يخرج بها الشخص عرفاً عن كونه مسافراً ولو كانت مع

القصد ، خصوصاً إذا كانت لتهيئة أسباب السفر الذي يكون عملا له ، فهو مع كونه

مقيماً يكون عرفاً في سفر هو شغله ويكون بصدد تهيئة أسباب إدامة السفر ، فلاوجه

للحكم بقصره حيث لم يخرج عن كونه مسافراً ومتلبساً بالسفر الذي هو شغل له ،

فتدبّر .

هل يعتبر في الإقامة القصد ؟

ثم على فرض التعميم فهل يعتبر القصد والنية في كلتا الإقامتين ، أو لا يعتبر

أصلا ، أو يفصّل بين الإقامة في المنزل وبين الإقامة في بلد آخر فيعتبر القصد في

الثانية دون الأولى ؟ وجوه . أوجهها الأخير كما سيظهر . وأبعدها الأوّل ، إذ المسافر

بوصوله إلى الوطن يخرج عن كونه مسافراً ويصير حاضراً حقيقة ، من غير دخالة

لقصد الإقامة في ذلك ؛ فيجب الحكم بعدم دخالة النية في المقام وخروجه عن

مصداق كثير السفر وإن كانت إقامته بلا قصد ؛ وهذا بخلاف الإقامة في غير الوطن ،

فإنّ المسافر لا يخرج بها عرفاً عن كونه مسافراً وإن كانت مع النية ، غاية الأمر أن

الشارع حكم بكونه في حكم الحاضر إذا كانت منوية . والظاهر أن صيرورته بحكم