البدر الزاهر في صلاة الجمعة والمسافر — الصفحة ١٣٢

المناقشة في الاستدلال بهذه الطائفة من الأخبار

الموجب كما هو الظاهر من اللفظ ، وعلى هذا يكون الكبرى المطوية عبارة عن

الشاغل بالفعل .

فإن قلت : يجب أن يكون جوابه ( عليه السلام ) بحيث يرفع به استعجاب ابن مسلم .

قلت : جوابه ( عليه السلام ) مع كونه ناظراً إلى بيان موضوع آخر للقصر يصلح لرفع

الاستعجاب أيضاً ، لأنّ استعجابه كان من قلّة البريد في نظره ، إذ كان الشائع بين

المسلمين التحديد بالمراحل والمرحلتين ونحوهما . فيرجع جوابه ( عليه السلام ) إلى أنّ البريد

ليس بقليل ، إذ بانضمام الرجوع إليه يصير شاغلا لليوم ، وما يشغل اليوم بتمامه لا يعدّ

قليلا ، لاستلزامه للمشقة التي هي علة القصر في السفر .

فإن قلت : إن حمل جواب الإمام ( عليه السلام ) على الشاغلية التقديرية أعني كون البريد

بسبب ضمّ الرجوع إليه بمقدار مسيرة اليوم رجع إلى ما ذكرناه وبطل الاستدلال

بالحديث ، وأمّا إذا جمدت على ظاهر اللفظ فعليك أن تحمل لفظ اليوم أيضاً على

ظاهره ولا يتعدى منه إلى الليل .

قلت : لا ملازمة بين الأخذ بظاهر الشغل وبين الجمود على ظهور لفظ اليوم ، إذ

من المقطوع به عدم الدخالة لخصوصية النهار في المقام ، بل المراد باليوم هنا وببياض

اليوم في أخبار الثمانية هو القدر الذي يصرف في السير من مجموع اليوم والليلة في

مقابل ما يصرف في الاستراحة ، فإنّ المعتاد بين المسافرين صرف مقدار منهما

يناسب السير في المسير وصرف الباقي في الاستراحة ويختلف ذلك باختلاف

الفصول والأزمان . ومجموع السير المعتاد في مجموع اليوم والليلة بحسب المراكب

السابقة كان ثمانية فراسخ ، ولم يجر العادة على طيّ هذا المقدار في النهار فقط ، بل ربّما

كان في النهار فقط ، وربّما كان في الليل فقط ، وربّما كان بالتلفيق حسب اقتضاء الحال

والزمان . فالمراد باليوم هو المقدار المصروف في السير من مجموع اليوم

والليلة ، بياض اليوم أيضاً كناية عن ذلك .