البدر الزاهر في صلاة الجمعة والمسافر — الصفحة ١٢٥

المناقشة في الاستدلال بأخبار عرفات

وكانت بمرآهم ومع ذلك لم يفتوا بمضمونها ، بل تسالموا في الامتدادية على عدم

اعتبار أن يكون طيّها في يوم واحد وفي التلفيقية على اعتبار ذلك . فيعلم بذلك عدم

اعتنائهم بما هو ظاهر أخبار عرفات .

ولنا أن نستكشف من هذا التسالم - مع ظهور الأدلّة في خلافه - وجود نصّ

معتبر واصل إليهم يداً بيد من الأئمة ( عليهم السلام ) ، غاية الأمر عدم ضبطه في الجوامع التي

بأيدينا . وقد عرفت من سابقاً أن أخبارنا - معاشر الإمامية - لم تكن مقصورة على

ما في الجوامع التي بأيدينا ، بل كان كثير منها موجودة في الجوامع الأوّلية ولم يذكرها

المشايخ الثلاثة في جوامعهم . كيف ! وبناء القدماء من أصحابنا كان على العمل

بالمنصوصات فقط ، وقد أفتوا باعتبار الرجوع لليوم في السفر التلفيقي في كتبهم

المعدّة لنقل خصوص المسائل المنصوصة والمتلقاة عن الأئمة ( عليهم السلام ) ، كالهداية والمقنعة

والنهاية والمراسم ونحوها .

فهذا التسالم منهم من أقوى الأمارات على وجود نصّ في المسألة وإن لم يصل

إلينا . وإن أبيت عن ذلك فلا أقلّ من كونه سبباً لوهن ما يدلّ على عدم الاعتبار ،

كأخبار عرفات ونحوها ، إذ عمدة ما يدلّ على حجية الخبر هي السيرة وبناء العقلاء ،

وليس بناؤهم على العمل بمثل تلك الروايات التي رواها الأصحاب في كتبهم كانت

بمرآهم ومع ذلك أعرضوا عنها ولم يفتوا بمضمونها .

ويؤيّد ما ذكرناه - من استكشاف وجود النصّ في المسألة - ما في الفقه الرضوي ،

حيث قال : " فإن كان سفرك بريداً واحداً وأردت أن ترجع من يومك قصّرت ، لأنّ

ذهابك ومجيئك بريدان . ( إلى أن قال : ) وإن سافرت إلى موضع مقدار أربع فراسخ ولم

ترد الرجوع من يومك فأنت بالخيار ؛ فإن شئت أتممت وإن شئت قصّرت " . ( 1 )

1 - فقه الرضا ، ص 159 و 161 ، باب صلاة المسافر والمريض .