البدر الزاهر في صلاة الجمعة والمسافر — الصفحة ١٢١

المناقشة في الاستدلال بأخبار عرفات

من مقرّهم إلى عرفات ثمانية فراسخ ، فلا يكون سفرهم تلفيقياً . وهذا الاحتمال

وإن كان مخالفاً لظاهر الروايات لكن يقربها كون الإتمام فيها معلقاً على دخول

المنازل ، إذ لو كان المراد سكّان نفس البلد لم يصح تعليق الإتمام على زيارة

البيت دخول المنازل ، بل وجب الإتمام بمحض الوصول إلى حدّ ترخص البلد . اللّهم

إلاّ أن يقال بعدم اعتبار حدّ الترخّص ، وبقاء القصر إلى أن يصل المسافر إلى منزله

كما اختاره ابن بابويه ، أو يقال بأن المراد بدخولهم في منازلهم وصولهم إلى مكة ،

فيكون قوله : " دخلوا منازلهم " مساوقاً لقوله : " زاروا البيت " ، ويكون أحدهما تأكيداً للآخر . وبالجملة

المحتملات في الروايات ثلاثة ، وعلى الأوّل لا يثبت كون السفر تلفيقياً . هذا ، ولكن

الإنصاف بُعد هذا الاحتمال ، فتدبّر . ( 1 )

وأمّا الرواية الثالثة لمعاوية ( الخامسة مما ذكر ) ، وكذا مرسلة المفيد المشتملتان

على قوله : " وأيّ سفر أشدّ منه " فيمكن أن يقال : إنّه لا يصح أن يحمل أهل مكة أو القوم

فيهما على جماعة المخالفين ، إذ المشهور بينهم عدم تحتم القصر وجواز الإتمام في جميع

الأسفار ، كما عرفت ، ولا يفرقون في ذلك بين السفر الشديد وغيره . فلو كان المراد بأهل

مكة أو القوم هؤلاء لم يكن معنى لقوله ( عليه السلام ) في مقام العتاب : " وأيّ سفر أشدّ منه " . فالمراد

بأهل مكة أو القوم فيهما شيعتهم ( عليهم السلام ) الساكنون بمكة . حينئذ فنقول : من المحتمل أن

الثابت في حق من سافر بريداً ولم يرجع ليومه كان هو التخيير بين القصر والإتمام ، كما

نسب إلى المشهور ، وأنّ الشيعة كانوا يلتزمون في مقام العمل بالإتمام ، فصار الإمام ( عليه السلام )

بصدد بيان ما هو الأسهل ، إرفاقاً بهم وترحّماً عليهم ، لا للردع عن الإتمام . نعم ، لو كان

اللفظ الصادر عنه ( عليه السلام ) كلمة الويل كانت ظاهرة في العتاب والردع ، ولكن لم يثبت ذلك ،

فلعلّ الصادر عنه كلمة الويح الدالة على

1 - وقد يقال : إن معنى الروايات هو أنّ أهل مكة إذا قصدوا زيارة البيت ورجعوا إليها لإتمام المناسك فوصلوا إلى منزلهم بالوصول إلى أوّل حدّ منه أتّموا الصلاة . وإطلاق المنزل على البلد كثير شائع ، والوصول إلى أوّل حدّ البلد مساوق للوصول إلى حدّ الترخّص ، فافهم ح ع - م .