البدر الزاهر في صلاة الجمعة والمسافر — الصفحة ١٢٠

المناقشة في الاستدلال بأخبار عرفات

المناقشة في الاستدلال بأخبار عرفات

فإنّه يقال : عمدة الدليل لحجية الخبر والاعتماد عليه هو بناء العقلاء ، وإذا تمشى

احتمال عقلائي معتنى به عندهم صار مانعاً عن الاعتماد والعمل . وكيف كان فالمتيقّن

في المقام ثلاث روايات .

وتقريب الاستدلال بها أنّ الغالب والمندوب إليه شرعاً هو خروج الحُجّاج

إلى عرفات في يوم التروية ، وعودهم إلى مكة في يوم العيد أو في غده ، فيقرب

سفرهم إليها من يومين أو أزيد . ولو فرض خروجهم إليها في صباح عرفة ورجوعهم

إلى مكة في ضحى العيد لكان مدة السفر أيضاً أزيد من يوم وإن فسِّر بمجموع النهار

والليلة . فيثبت بذلك عدم اعتبار وقوع الذهاب والإياب في يوم واحد .

لا يقال : لعل المضرّ هو البقاء ليلا في المقصد لا في أثناء الرجوع ، والمسافر إلى

عرفات لا يبقى بها ليلا .

فإنّه يقال : إنّ نظر من يشترط الرجوع ليومه إلى وقوع مجموع الثمانية في يوم

واحد حتى يشغل السفر يومه ، فلا فرق عنده في عدم تحتم القصر بين من يبقى ليلا في

المقصد أو في أثناء الرجوع .

المناقشة في الاستدلال بأخبار عرفات

ويمكن أن يناقش في الاستدلال بأخبار عرفات بأن المستفاد منها تحتم القصر

على من خرج إلى عرفات حاجاً ، وأمّا اعتبار الرجوع ودخالته في ذلك فضلا عن

اعتبار كونه ليومه فلا يستفاد منها ، وبعبارة أخرى : مفاد أخبار عرفات مفاد الطائفة

الثانية ، أعني ما دلّت على كون الأربعة بنفسها محققة للسفر الموجب للقصر ، وليس

فيها اسم من دخالة الرجوع في إيجابه .

ولو تفصّيت عن ذلك بأن الاستدلال بها إنّما هو بعد ضمّ أخبار التلفيق إليها

تحكيمها عليها ، فلنا أيضاً أن نناقش في بعضها فنقول : أما رواية الحلبي الأوليان من

روايات معاوية فيحتمل أن يكون المراد بأهل مكة فيها أهل بواديها ، بحيث يكون