البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٨٨

الفصل الثامن تقسيم البدعة إلى حقيقة وإضافية

أقول : قد تقدم البحث عن البدعة الحقيقية فلا حاجة إلى إيضاحها من

جديد فإن تحريم الحلال أو تحليل الحرام استنادا إلى شبه واهية أو بلا شبهة ،

بدعة حقيقية ، وقد مرت الأمثلة فيما سبق والمهم إيضاح المقصود من البدعة

الإضافية التي لها شائبتان من جهة تشبه السنة ومن جهة تشبه البدعة ، وتتضح

بالأمثلة التالية التي ذكرها الشاطبي نفسه :

1 - تخصيص يوم أو أيام ، غير ما نهى الشارع من صومه أو ندب إلى صومه ،

بالصوم والمداومة عليه .

2 - تخصيص الأيام الفاضلة بأنواع من العبادات لم تشرع لها خصوصا

كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات أو بصدقة كذا وكذا ، أو الليلة

الفلانية بكذا وكذا من الركعات أو قراءة القرآن أو الذكر ، فإن ذلك التخصيص

والعمل به إذا لم يكن بحكم الوفاق ، أو بقصد يقصد مثله أهل العقل والفراغ

والنشاط كان تشريعا زائدا .

3 - ومن ذلك تحري ختم القرآن في بعض ليالي رمضان أو قراءة القرآن أو

الدعاء بهيئة الاجتماع في عشية يوم عرفة في المسجد تشبها بأهل عرفة ونحو

ذلك .

4 - ومن ذلك الأذان والإقامة في صلاة العيدين .

والسبب في كون هذه الأمور بدعا أمور ذكرها الشاطبي :

أولا : أن فيها تخصيصا بغير مخصص من الشرع وقد أصبحت بهذا

التخصيص غير ما كانت عليه بدونه ، فكما أن الصلاة المفروضة لا تصح قبل

الوقت مع كونها هي هي ، لوقوعها في غير وقتها المخصص لها . فكذلك ما تقدم

من الأمثلة بما انضم إليها من الأوصاف غير الواردة تصير غير مشروعة .

ثانيا : أن مثل هذه الأمور عمل اشتبه أمره ، أهو بدعة فينهى عنه أم غير

بدعة فيعمل به ؟ ومثل هذا جاء الأمر بالتوقي فيه والاحتراز منه كما يجب

التوقف عن تناول اللحم المشتبه فيه .