البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٧٨

الإسلام بين التزمت والتحلل من القيود الشرعية

بتعاليمه القيمة بينهما ، مؤالفة تفي بحق كل منهما ، بحيث يتيح للإنسان

أن يأخذ قسطه من كل منهما بقدر ما تقتضيه المصلحة .

وذلك أن المسيحية غالت في التوجه إلى الناحية الروحية ، حتى كادت

أن تجعل كل مظهر من مظاهر الحياة المادية خطيئة كبرى ، فدعت إلى الرهبانية

والتعزب وترك ملاذ الحياة والانعزال عن المجتمع ، والعيش في الأديرة وقلل

الجبال وتحمل الظلم والرفق مع المعتدين ، كما غالت اليهودية في الانكباب

على المادة حتى نسيت كل قيمة روحية وجعلت الحصول على المادة بأي

وسيلة كانت ، المقصد الأسنى ، ودعت إلى القومية الغاشمة والطائفية الممقوتة .

وهذه المبادئ سواء أصحت عن الكليم والمسيح ( عليهما السلام ) أم لم

تصح ( ولن تصح إلا أن يكون لإصلاح انغمار الشعب الإسرائيلي في ملاذ الحياة

يوم ذاك وإنجائهم عن التوغل في الماديات وسحبهم إلى المعنويات بشدة

وعنف وإن شئت قلت : كانت تعاليمه إصلاحا مؤقتا لإسراف اليهود وغلوهم في

عبادة المال حتى أفسدوا أخلاقهم ، وآثروا دنياهم على دينهم ) هذه المبادئ لا

تتماشى مع الحضارات الإنسانية التقدمية ولا تسعدها في معترك الحياة ، ولا

تتلاءم مع حكم العقل ولا الفطرة السليمة .

لكن الإسلام جاء لينظر إلى واقع الإنسان ، بما هو كائن ، لا غنى له عن

المادة ، ولا عن الحياة الروحية ، فأولاهما عنايته ، ودعا إلى المادة والالتذاذ بها

بشكل لا يضر الحياة الروحية كما دعا إلى الحياة الروحية بشكل لا تصادم

فطرته وطبيعته .

هذه هي حقيقة الإسلام ومرونته وسبب تماشيه مع الحضارات المختلفة

حتى حضارة اليوم الصناعية ، فلو حددنا الجائزة من العاديات بما في عصر

النبي تكون النتيجة حياد الإسلام عن الساحة ، وبطلانه مع أنه خاتم الشرائع

وكتابه خاتم الكتب ونبيه خاتم النبيين .