البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٦٩

البدعة الحسنة والبدعة السيئة

الإسناد إلى الدين ، ولم يكن محرما بالذات شرعا ، كان بدعة حسنة ، أي

أمرا جديدا مفيدا للمجتمع ، كما إذا احتفل الشعب بيوم استقلاله في كل عام ، أو

اجتمع للبراءة من أعدائه أو أقام الأفراح لمولد بطل من أبطاله ، وبالجملة ما هو

حلال بالذات لا مانع من أن تتفق عليه الأمة وتتخذه عادة ومتبعا في المناسبات

ويكون بدعة لغوية .

نعم ، ما كان محرما بالذات ، فلو اتخذ أمرا مرسوما ورائجا مثل دخول

النساء سافرات متبرجات في مجالس الرجال في الاستقبالات والضيافات ،

فهذا أمر حرام بالذات أولا ، وليس بمحرم من باب البدعة الشرعية بمعنى

التدخل في أمر الدين والتسنين فيه والتشريع على خلاف ما شرعه الشارع ،

وإنما هو عمل محرم اتخذ رائجا لا باسم الدين ولا باسم الشريعة وأقصى ما

يعتذر بأنه مقتضى الحضارة العصرية مع الاعتراف بكونه مخالفا للشرع ، ولو

قيل إنه بدعة قبيحة أو مذمومة ، فإنما هو بحسب معناها اللغوي .

وبذلك يظهر أن أكثر من أطنب الكلام في تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة ،

فقد خلط البدعة في مصطلح الشرع بالبدعة اللغوية فأسهبوا في الكلام وأتوا

بأمثلة كثيرة زاعمين أنها من البدع الشرعية مع أن أمرها يدور بين أمرين :

إما أنها عمل ديني يؤتى بها باسم الدين والشريعة ولكن يوجد لها أصل

فيهما فتخرج بذلك من تحت البدعة ، كتدوين الكتاب والسنة إذا خيف عليهما

التلف من الصدور ، وبناء المدارس والربط وغيرهما ، وقد مثلوا بالتدوين للبدعة

الواجبة وببناء المدارس والربط بالبدعة المستحبة ، مع أنهما ليسا ببدعة لوجود

أصل صالح لهما في الشريعة .

أو أنها عمل عادي لا يؤتى بها باسم الدين بل يؤتى بها لأجل تطوير الحياة

وطلب الرفاه ، فتكون خارجا عن موضوع البدعة في الشرع كنخل الدقيق ، فقد ورد