البدعة ، مفهومها ، حدها وآثارها — الصفحة ٤٦

ما لم يكن في القرون الثلاثة

كثير جدا ، ولأجل عدم انطباقه على ثلاثة قرون قال ابن حجر العسقلاني : وفي هذا

الوقت ( 220 ه‍ ) ظهرت البدع فاشيا ، وأطلقت المعتزلة ألسنتها ، ورفعت

الفلاسفة رؤوسها ، وأمتحن أهل العلم ليقولوا بخلق القرآن ، وتغيرت الأحوال

تغيرا شديدا ولم يزل الأمر في نقص إلى الآن ( 1 ) .

ولو افترضنا أن القرن يستعمل في مائة سنة فلا يصح تفسير الحديث به ،

لأن المحور في الحديث في تمييز قرن عن قرن آخر هو الأشخاص حسب

أعمارهم ، فعلى ذلك يجب أن يكون الملاك في تبادل القرون وتمايزها

ملاحظة من كانوا يعيشون فيه حيث قال : " خير أمتي قرني " ولم يقل القرن الأول

ثم قال " ثم الذين يلونهم " فلم يقل ثم القرن الثاني وقال : " ثم الذين يلونهم " ولم

يقل القرن الثالث ، فلا محيص عند حساب السنين ملاحظة الأشخاص الذين

كانوا يعيشون في قرنه والقرنين اللذين يليانه .

الثالث : ماذا يراد من خير القرون وشرها ، وما هو الملاك في الوصف

بالخير والشر ؟

فإن هناك ملاكات ثلاثة للخير والشر للوصف بهما وكل محتمل :

1 - فإن أهل القرن الأول كانوا خير القرون لأجل أنه لم يدب فيهم دبيب

الخلاف في الأصول والعقائد ، وكانوا متماسكين في الأصول متحدين في

العقائد .

2 - كونهم خير القرون لأجل سيادة الطمأنينة عليهم وكان الجميع متظلل

بظل الصلح والسلم إخوانا .

3 - كونهم خير القرون لأجل تمسكم بأهداف الدين في مقام العمل

وتطبيق الشريعة .

وأي واحد أريد من هذه الملاكات ، فالقرآن والسنة والتاريخ القطعي لا

( 1 ) ابن حجر العسقلاني : فتح الباري في شرح صحيح البخاري : 7 / 4 .